Caïn

Caïn (prononciation : [kaɛ̃] ; hébreu : קין Qáyin, arabe : قابيل Qābīl ) est un personnage du Livre de la Genèse (qui est le premier livre des cinq qui composent ce que le judaïsme appelle Torah et le christianisme Pentateuque) et du Coran.

Cet article possède des paronymes, voir Cahen et K1.

« Cain » redirige ici. Pour les autres significations, voir Cain (homonymie).

Caïn

Caïn maudit, peint par João Maximiano Mafra (1851).
Caractéristiques
Fonction principale Paysan
Fonction secondaire Premier meurtrier de l'humanité selon la Bible et le Coran
Résidence Terre de Nod
Famille
Père Adam
Mère Ève
Fratrie Abel
Seth
Conjoint Awan (sa sœur selon le livre des Jubilés)
• Enfant(s) Hénoch

Selon ces textes, Caïn, fils aîné d'Adam et Ève, tue son frère cadet Abel. Caïn est ainsi, pour le Livre saint, le premier meurtrier de l'humanité, que Dieu condamne ensuite à l'exil (dans le Pentateuque, la loi du talion intervient dans des livres venant après la Genèse). Le mythe de Caïn a donné lieu à de nombreuses interprétations, théologiques, mais aussi artistiques, psychanalytiques, anthropologiques, etc[1].

Origine du nom

L'onomastique propose plusieurs pistes concernant l'étymologie du nom de Caïn. Le mot hébreu : קין Qáyin signifie « javelot », mais aussi par métonymie « forgeron[2] » ou « artisan » qui fabriquaient des instruments de cuivre et de fer pour en faire des lances et des javelots pour la guerre. L'explication étiologique du nom de Caïn résulterait d'une construction littéraire du rédacteur biblique dans sa composition non pas d'une simple histoire de famille, mais d'un mythe qui cherche à expliquer l'origine de la guerre et de la violence[3].

Le nom peut être aussi interprété à partir du verbe qanah en hébreu (« créer ») qui rappelle l'intention de l'auteur biblique de présenter Caïn comme le créateur de la civilisation. Ce verbe est décliné dans Gn 4,1 en qaniti, « j'ai acquis, j'ai créé, j'ai formé »[4] ou « j'ai procréé un homme avec le Seigneur », verset dans lequel on peut voir une référence œdipienne, Ève ayant enfanté un fils meurtrier avec un substitut du père[5].

Il peut également être lié au jeu de mots avec la racine qnn, « nid d'impuretés » ou qna, « jalousie », thèmes présents dans le récit biblique du livre de la Genèse. La dernière acception rejoindrait la valeur programmatique du rédacteur biblique contenue dans Abel dont l'étymologie évoque l'existence précaire, le cadet étant tué à cause de la jalousie de son frère aîné[6].

Récit biblique
Caïn fuyant avec sa famille, Fernand Cormon, Musée d'Orsay, Paris (1880).

D'après le récit biblique, Caïn est le fils aîné d'Adam et Ève. Il est paysan, et a un frère Abel qui est berger. Un jour, les deux frères apportent chacun une offrande à Dieu : Caïn offre des fruits de la terre, tandis qu'Abel présente des premiers-nés de son troupeau de moutons et leur graisse. Dieu préfère ostensiblement l'offrande d'Abel. Puis il perçoit la colère et la tristesse de Caïn, et lui enjoint de bien agir et dominer le péché[7]. Mais Caïn, jaloux, échoue. Un peu plus tard, il invite son frère à sortir dans les champs, se jette sur lui et le tue. C'est le premier meurtre inscrit dans la Bible.

Dieu interpelle Caïn au sujet du meurtre, celui-ci lui répond par une question : « suis-je le gardien de mon frère ? »[8], puis Dieu lui apprend qu'il est maudit par le sol qui a recueilli le sang versé. Ainsi il ne pourra plus récolter. Dieu le chasse de la terre fertile dont il jouissait et le condamne à errer sur la terre. Caïn assure qu'il sera tué par le premier venu, et Dieu déclare qu'alors il serait vengé sept fois, et lui impose une marque afin qu'il échappe à l'agression des autres hommes. Caïn gagne le pays de Nod, à l'est d'Éden ; là, il connaît une femme (sa sœur Awan selon le livre des Jubilés[9]) dont il a un enfant, Hénoch[10]. Après sa naissance, Caïn bâtit une ville qu'il appelle aussi Hénoch, tandis que sa famille lui assure une descendance importante[11].

Bereshit Rabba 22,7 fait de Caïn et Abel des frères jumeaux. Le meurtre résulterait d'une rivalité sentimentale ayant pour objet Lilith ou une des jumelles nées avec les deux frères[1].

Selon une légende médiévale d'origine juive, Caïn est tué accidentellement d'une flèche au cours d'une chasse par l'un de ses descendants : Lamech[12].

Exégèse biblique

Des frères rivaux dans plusieurs civilisations

Le récit biblique de la rivalité fratricide dans le livre de la Genèse en évoque d'autres présentes sur tous les continents[13], ce qui laisse penser qu'elle a une origine très ancienne, de même (dans le Coran) que l'invitation à enterrer les morts, souvent présentée comme un indice d'apparition de civilisation chez l'Homme préhistorique. L'opposition entre deux frères (parfois jumeaux) est très répandue dans les mythes, contes et légendes. Ethnologues et historiens notent que dans ces récits mythiques, l'un des deux frères tue souvent l'autre, devenant ainsi la souche d'une lignée postérieure ; citons par exemple les jumeaux de mythes sibériens et amérindiens, Osiris et Seth dans la mythologie égyptienne, les frères Shun et Yao de la mythologie chinoise et enfin Rémus et Romulus dans le mythe de la fondation de Rome. Ainsi Caïn pourrait représenter le mal et Abel le bien, dans une dualité qui évoque la chute et le péché originel. Comme le remarque René Girard, la singularité du mythe biblique par rapport aux mythologies archaïques est la malédiction divine. Dans un cas, le meurtrier fonde la grande civilisation romaine, dans l'autre cas, la descendance de Caïn est maudite par Dieu (et doit donc être rachetée par l'imitation du Christ).

Meurtre d'Abel par Caïn
Caïn tue Abel avec une massue, mosaïque dans la cathédrale de Monreale.
Le crime de Caïn attire la malédiction de Dieu qui tient les Tables de la Loi.
Caïn étrangle Abel, panneau en ivoire provenant de la cathédrale de Salerne, v. 1084.

De nombreuses explications ont été proposées pour expliquer l'hostilité de Dieu envers l'offrande de Caïn à l'origine de sa jalousie et de son meurtre : sacrifice de mauvaise qualité du frère aîné, offrande végétale issue du sol qu'a maudit Yahvé après la chute du jardin d'Éden[14], tribut de Caïn fait sans amour ni respect[15].

Caïn et Abel, 1542-1544, Titien : Caïn maintient son frère contre un rocher et brandit un bâton.

Le choix de l'offrande d'Abel (l'agneau) renvoie plus simplement que ces explications à la nature des offrandes aux dieux : du bétail ! Les milliers d'holocaustes, depuis le sacrifice d'Isaac, cités dans l'Ancien Testament montrent clairement ce qui plaisait au Seigneur. La mythologie gréco-latine de même cite les récurrents sacrifices d'animaux, les dieux se nourrissant des fumées de leur cuisson.

Caïn tuant Abel, Pierre Paul Rubens : Caïn maintient son frère couché près de l'autel du sacrifice.

Cette histoire peut être la trace relictuelle de conflits anciens entre les cultures de type Chasseur-cueilleur ou d'éleveurs nomades, et les cultures nouvelles se développant chez les peuples qui se sédentarisent grâce à l'agriculture et à un élevage non nomade. Caïn est agriculteur, et tue son frère pasteur. Dans Genèse 4,4, l'arbitraire divin[16] a en effet marqué une préférence pour les éleveurs[17]. Alors que Dieu semble valoriser l'agriculture lorsqu'il place Adam dans le jardin d’Éden pour le cultiver (Genèse 2,15), après la chute de l'homme il maudit le sol (Genèse 3,17), l'agriculture apparaissant comme la conséquence du péché originel. L'agriculteur interdit à son frère nomade l'accès aux terres et eaux les plus riches, désormais réservées à l'agriculture, la pisciculture, la coupe du bois et la sylviculture par exemple, et cela au détriment des nomades et propriétaires de troupeaux itinérants.
On peut aussi voir dans ce mythe l'opposition entre d’une part les cultures nouvelles de l'espace privatisé (marqué par les clôtures, les contrats de propriété et une gestion défensive de l’espace) et d’autre part les cultures de l'espace partagé (géré selon la coutume et d’autres modes de gestion des conflits). Plus largement, ce mythe peut évoquer l'opposition entre « culture » et « nature » ou entre « exploitation rationalisée de l'environnement » et « reconnaissance de la naturalité » de l'Homme et de sa relation à la Nature.

Elle peut symboliser un choc culturel plus ancien ayant opposé des peuples chasseurs-cueilleurs itinérants (représentés par Abel) et les premiers éleveurs nomades (la descendance de Caïn est présentée par la Bible comme nomade).

Caïn est souvent représenté vêtu d'une peau de bête, comme Héraclès, qui évoque l'animal, le chasseur, un caractère sauvage, et la violence[18] qui sous-tend ce meurtre. Le mythe est l'expression d'une culpabilité refoulée (Cf. la colère de Dieu, l'Œil de Dieu, etc.), et de deux tendances intérieures – individuelle et collective – qui chez l'homme s'opposent encore ; le civilisé sédentaire, et l'itinérant (doublement refoulé selon cette interprétation du mythe).

Si le récit du meurtre a longtemps été interprété comme à un renvoi aux conflits récurrents qui existeraient depuis le Néolithique entre les agriculteurs sédentaires (représentés par Caïn) et les éleveurs-bergers nomades (représentés par Abel), la recherche actuelle propose plusieurs hypothèses.
Une interprétation exégétique semble plutôt vouloir intégrer ce récit qui relate l'expérience de l'inégalité sans explication (la Bible ne donne en effet aucune raison à la préférence de Dieu) dans un ensemble littéraire plus vaste qui élabore un mythe cherchant à expliquer l'origine de la violence[19],[20].
Derrière ce récit étiologique pour expliquer l'origine de la violence, le chercheur Henning Heyde voit plutôt un récit de la tribu des Qénites (en) qui se sont retrouvés dans la figure de Caïn, leur ancêtre. Le passage sur Caïn qui a une relation étroite avec Yahweh dont il voit la face serait un récit primitif mettant en scène la légende étiologique qui explique le nomadisme des Qénites considérés comme les premiers adorateurs de Yahweh[21].

Fondation de la civilisation par la descendance de Caïn

Caïn fonde la première ville, donne naissance aux coutumes et à la civilisation grâce à une descendance nombreuse[11]. Le livre de la Genèse nomme certains d'entre eux : Hénoch, Irad, Méhujaël, Méthusaël, Lamech (de qui date la polygamie[22]), Jabal (« courant de l'eau »), Jubal (« produit »), Tubal-Caïn et Nahama. Cette généalogie caïnique décline l'origine des arts et des techniques car les descendants de Caïn se distinguent par leurs vies de nomades et d'éleveurs de troupeaux, de musiciens ou de forgerons.

L'auteur biblique élabore un récit étiologique qui explique la naissance des arts et des techniques et suggère qu'ils permettent une certaine gestion de la violence[23].

La lignée de Caïn prend fin lors du Déluge à l'époque de Noé.

Marque de Caïn
Caïn qui tue son frère Abel (ici au moyen d'une mandibule animale), enluminure du XVe siècle.

De nombreux commentateurs (bibliques notamment et rabbiniques en particulier, mais aussi romanciers[24]) ont spéculé sur la nature exacte d'une stigmatisation[25] ou d'une marque de Caïn (en) : marque symbolique ou physique (les commentateurs juifs proposent maintes interprétations : corne, lèpre, tremblement intempestif, circoncision, lettre du tétragramme YHWH, tatouage clanique, etc[26].), elle représente le « sceau de sa déchéance », qu'elle soit une marque d'opprobre ou de repentance selon le statut accordé à Caïn par ses interlocuteurs. L'antijudaïsme chrétien traditionnel s'est emparé de cette marque caïnique pour stigmatiser les juifs déicides, les représentant notamment pourvus d'un nez busqué, d'un visage disgracieux et de cornes diaboliques[27],[28].

Dans le jeu de rôle Vampire : La Mascarade publié en 1991 par White Wolf Publishing, le courroux divin fait de Caïn le premier des vampires qui tous "descendent" de lui.

Dans la série Lucifer, la marque est semblable à un sceau ou une cicatrice, dans la série Supernatural à une sorte de brûlure puis à un tatouage, dans la série Shadowhunters, Simon, le vampire diurne, reçoit la marque de Caïn par la reine des fées, elle est représentée par un symbole sur le front qui apparaît quand Simon est attaqué et le protège.

Selon la traduction en du Livre de Moïse du chapitre 7 verset 22 [29], la peau de Caïn serait "devenue" noire après que le "Seigneur" lui donna sa sentence et cette conséquence du changement de couleur de sa peau aurait été le signe distinctif (la marque) de sa lignée parmi la postérité des fils d'Adam.

« 22. Et Hénoc vit aussi le reste des hommes qui étaient les fils d’Adam ; et ils étaient un mélange de toute la postérité d’Adam, à l’exception de la postérité de Caïn, car la postérité de Caïn était noire et n’avait pas de place parmi eux. »

Cette supposition très imprégnée des thèses racistes du XIXe siècle, sur la prétendue "peau noire" de Caïn" est réfutée de nos jours. En effet, le Livre de Moïse qui avançait cette thèse a été écrit par Joseph Smith, fondateur du mormonisme aux Etats Unis, dont les visions aboutissent en une réécriture des textes sacrés. Un travail d'exégèse de la Genèse par le site chrétien protestant évangélique " Got Questions " , démontre que rien dans la Bible n'indique que la marque de Caïn soit transmise à sa descendance. De plus, le mot hébreu owth utilisé pour le "signe" de Caïn n'est jamais employé dans les écritures hébraïques en référence à la couleur de peau. Enfin, à moins que la femme de Noé ait été une de ses descendantes, ce qui apparaît hautement improbable, la lignée de Caïn s'est éteinte avec le déluge.

Dans les arts

Le caractère elliptique du récit génésiaque sur Caïn et Abel fournit un vivier de thèmes dans lequel ont puisé les artistes[30].

En iconographie

Parmi les prototypes bibliques du Juif errant, figurent les personnages de Caïn et Moïse condamnés à l'exil. Caïn est parfois représenté avec le regard fourbe et le bonnet juif pointu (judenhut). Le pape Innocent III l'impose au peuple juif déicide destiné à rester sans patrie et aux nomades[31].

L'arme du meurtre d'Abel n'est pas mentionnée dans le récit biblique mais, selon de nombreuses traditions extrabibliques, elle est généralement représentée par une bêche, une serpe, une fourche, une massue de bois, une mâchoire de chameau ou d’âne[32], un poignard ou une simple pierre[33].

Plusieurs traits iconographiques exprimant la dualité des deux frères et l'allégorie du bien et du mal s'imposent progressivement dans les peintures, sculptures, vitraux : Abel blond, tout en délicatesse et en finesse avec des attributs animaux (blé, agneau), face à un Caïn brun et fort, sauvage et violent avec des attributs végétaux (gerbe de blé, ivraie voire grappe de raisin). Abel est parfois paré d'un nimbe avec à ses côtés un ange, Caïn a un visage plus sévère et est accompagné d'un démon[34].

  • Eve et ses deux enfants, Abel le blond et Caïn le brun
  • Eve tient dans ses bras et en hauteur Abel (symbole du spirituel), Caïn s'accroche à sa tunique (matériel)
  • Scène des offrandes, symbole chrétien de la perception de la dîme par la hiérarchie ecclésiastique
  • Caïn tué par Lamech

Ouvrages et poèmes directement inspirés de Caïn

L'interprétation augustinienne faisant de Caïn et Abel les emblèmes du mal et du bien prédomine dans la littérature jusqu'au XVIIIe siècle. Ce modèle caïnique se complexifie à partir du XVIe siècle avec des auteurs comme d'Aubigné, Scève, ou Shakespeare qui s'intéressent au Caïn civilisateur. « Mais c'est avec Byron qu'éclatera, en 1821, le scandale d'un Caïn innocenté. Révolte d'un côté (Byron, Baudelaire, Nerval, Leconte de Lisle), réhabilitation de l'autre (Coleridge, Blake, Hugo, Bloy) échoueront à s'imposer : prévaut en réalité une lecture sociologique (Balzac, Dickens, Hardy), politique (Hugo, Rossetti, Wilde), qui prépare le XXe siècle (Hesse, Unamuno, Conrad, Shaw, Steinbeck, Butor, Tournier, Emmanuel, Camus) »[35].

  • Aux chants XX (vers 126) de l'Enfer et II du Paradis (vers 51), « Caïn chargé d'épines » personnifie la lune dont les taches figurent une silhouette chargée d'un fagot que la croyance populaire assimile au personnage biblique[36]. La voix de Caïn retentit au chant XIV (vers 133) du Purgatoire où se trouvent les envieux[36]. Dante donne le nom de Caïn à l'une des zones du Cocyte situé dans l'Enfer dans laquelle sont punis ceux qui ont trahi leurs proches : c'est la Caïne (Caina)[37].
  • Caïn (1822), œuvre dramatique de lord Byron.
  • Baudelaire a écrit le poème « Abel et Caïn », qui fait partie de la section Révolte de son recueil Les Fleurs du mal (1857). La race de Caïn, laborieuse et affamée, écrasée par la punition séculaire pesant sur elle, y côtoie la race d'Abel, qui s'engraisse indéfiniment dans la grâce de Dieu. Mais Baudelaire termine le poème en annonçant la révolte des déshérités divins, gagnant le Ciel en balayant Dieu et ses favoris. Il est difficile de ne pas y voir l'influence de 1848, de ses idéaux trahis par une république embourgeoisée, et du socialisme naissant. Ce poème a été mis en musique et chanté par Léo Ferré en 1967 dans son album Léo Ferré chante Baudelaire.
  • Victor Hugo, dans un poème de La Légende des siècles (1re série, 1859) intitulé La Conscience, consacre une centaine de vers aux remords de Caïn, poursuivi par un œil omniprésent. Protégé par ses enfants nomades, derrière des murs de toiles de tentes, de bronze et de granit, Caïn s'enterre, mais rien ne peut arrêter l'œil de Dieu, de la culpabilité, celui de la conscience. Comme tout homme, Caïn ne peut fuir sa conscience : « L'œil était dans la tombe, et regardait Caïn ».
  • Le romancier Vladimir Volkoff consacre à Caïn de nombreuses pages de son œuvre, notamment dans le quatrième volume des Humeurs de la mer : Les maîtres du temps (1980).
  • Guillevic dans Proses ou Boire dans le secret des grottes (2001) intitule son deuxième texte Caïn, en insistant sur l'irrémediabilité du premier meurtre et la culpabilité qu'il engendre.
  • Le romancier de science-fiction Yann Quero a fait de Caïn son personnage principal, dans le roman L'ère de Caïn (2004), où le héros traverse les grands âges de l'histoire de l'humanité, pour se demander finalement si ce qu'il pense avoir vécu est la réalité ou seulement un délire schizophrène.
  • Caïn (roman) (es) (2009), de José Saramago
  • Dans Caïn et Abel : le premier crime (2011), l'enquête policière de Max Gallo devient une quête mystique.
  • Le Legs de Caïn Leopold von Sacher-Masoch
  • Le cycle de Kane, de Karl Edward Wagner, emprunte beaucoup à la mythologie biblique. Kane, pour s'être rebellé contre son dieu et avoir tué le jouet favori de ce dernier - son frère Abel, fut condamné à l'immortalité et à porter la "marque de Kane".

Autres ouvrages
  • Kaori Yuki, dans son œuvre Comte Cain, donna le nom de « Cain » à son héros, afin de respecter le fait que l’Angleterre, où se passe l’intrigue, est le Royaume de l’alphabet sans accent, d’où le titre, Comte Cain, et non pas Comte Caïn. Mais le « Cain » de ce récit fait directement référence au Caïn de la Bible.
  • Dans Hamlet, de William Shakespeare, le prince compare le meurtre de son père, le vieil Hamlet, par son frère Claudius au premier fratricide.
  • Dans le livre À l'est d'Éden de John Steinbeck l'histoire des frères Adam et Charles Trask est une référence avec l'histoire de Caïn et Abel .
  • L'écrivain situationniste d'origine écossaise Alexander Trocchi publie en 1960 Le Livre de Caïn (Cain's book).
  • Dans la trilogie de Robert Ludlum La Mémoire dans la peau, La Mort dans la peau, La Vengeance dans la peau, Jason Bourne se fait appeler "Caïn" face à son rival Carlos.
  • Hermann Hesse intitule le second chapitre de son roman Demian Caïn.
  • La littérature tournant autour de l'univers des jeux de rôles du monde des ténèbres donnent à Caïn le rôle central de père originel des vampires. Son statut de vampire serait la fameuse marque de Dieu. Il aurait rencontré Lilith dans la Terre de Nod, la première femme d'Adam dans la Kaballe juive, laquelle l'aurait initié à ses nouveaux pouvoirs.
  • Dans En attendant Godot, de Samuel Beckett, le personnage de Pozzo, devenu aveugle et mis à terre, est successivement appelé Abel et Caïn par Estragon et Vladimir, après qu'il eut été frappé par ce dernier.
  • Dans L'Envers de Caïn, le romancier libanais Farjallah Haïk exploite le motif du double et du frère ennemi.
  • La bande dessinée Le Syndrome de Caïn, par Tackian et Red, met en scène le personnage de Caïn associé au mythe du juif errant. Détenteur d'une connaissance millénaire, immortel, Caïn est ici le premier alchimiste et livre aux hommes un savoir peu orthodoxe pour lequel ils s'entre-déchirent.
  • Caïn est l'antagoniste principal du comics Luther Strode. Il est l'auteur d'un manuscrit qui passa entre les mains de meurtriers célèbres à travers l'histoire jusqu'à finir entre les mains du héros, Luther Strode.
  • Le jeu vidéo Final Fantasy IV comporte un personnage du nom de Kain. Ce dernier s'y fait manipuler et trahit son meilleur ami par jalousie.
  • Le jeu vidéo indépendant The Binding of Isaac comporte un personnage nommé Caïn.
  • Le jeu vidéo Vampire: The Masquerade - Bloodlines comporte des références à Caïn qui, à la suite du meurtre de son frère, aurait été condamné à se nourrir de ses enfants et aurait créé les premiers vampires. Il est aussi le "sujet" d'une exposition de Therese Voerman dans la quête "Déchet d'œuvre".
  • Caïn et Abel est le titre du tome 3 de la série Universal War One, de Denis Bajram.
  • La série de jeux vidéo Command and Conquer comporte un méchant important nommé Kane (une variante orthographique de "Caïn" en anglais), au passé mystérieux, qui est le chef d'une secte extrémiste militariste nommée "Confrérie de Nod". Plusieurs éléments sous-entendent qu'il s'agit bien du Caïn biblique. Notamment, dans l'épisode Command and Conquer: Renegade, la tombe d'Abel se trouve dans les entrailles du quartier général de Kane.
  • Dans la série télévisée Supernatural, Caïn est le démon qui a formé les chevaliers de l'enfer comme Abaddon. Au commencement, son frère Abel était corrompu par Lucifer. Afin de le sauver, Caïn passa un contrat avec le Diable: Il irait en enfer à la place d'Abel s'il laissait celui-ci aller au Paradis. Lucifer accepta à la condition que Caïn envoie Abel au Ciel de ses propres mains.
  • Dans la série de jeux vidéos Assassin's creed, Caïn est le légendaire fondateur de l'Ordre des Templiers. Contrairement à ses parents et son frère Abel qui pensent que l'humanité ne doit pas être privée de son libre arbitre, Caïn croit que les humains doivent être contrôlés par une société d'élite afin de ne pas sombrer dans le chaos. Il tue Abel afin de prendre possession de sa pomme d'Éden. En guise de punition, Caïn reçoit une marque, une croix pattée, qui deviendra le symbole des Templiers. Il fonde une organisation considérée comme le précurseur des Templiers: les Enfants de Caïn.
  • Dans le second tome de La Cité des ténèbres, Magnus fait référence à Caïn et pense que c'est le premier homme à avoir reçu une Marque, ce qui fait de lui un Chasseur d'Ombre. Clary et Jace font ensuite le parallèle entre ce fratricide et la mort de leur père, qu'ils prévoient. De plus, dans le troisième tome et jusqu'au dernier de la deuxième trilogie, Simon reçoit la marque de Cain de la main de Clary pour le protéger.
  • Dans la série télévisée Lucifer, Caïn est interprété par Tom Welling.
  • Dans le film Mother!, Caïn y est interprété par Domhnall Gleeson.
  • Dans l'univers des SCP, Cain et Abel sont respectivement SCP-073 et SCP-076.

Musique

Autres histoires fratricides

De nombreux mythes et histoires représentent des frères « ennemis » ou « opposés » pouvant être comparés à Caïn et Abel :

Notes et références
  1. Véronique Léonard-Roques, Caïn, figure de la modernité, Champion, , p. 75
  2. Mircea Eliade rappelle la crainte qu'inspiraient les forgerons dans les sociétés pastorales.
  3. Jacob Kaplan, Les Religions et la guerre, Les Éditions du Cerf, , p. 67
  4. Gn 4,1 dans la Bible Segond, Genèse 4,1 dans la Bible du Rabbinat.
  5. Odon Vallet, Qu'est-ce qu'une religion ?, Albin Michel, , p. 271
  6. Véronique-Roques, Figures mythiques : fabrique et métamorphoses, Presses Universitaires Blaise Pascal, , p. 46
  7. Le péché décrit comme une bête tapie (Genèse 4:7) peut faire référence au démon babylonien appelé Rabisu (littéralement, « celui qui se tapit »).
  8. Joseph A. Fitzmyer, « La Bible de Jerusalem: La Sainte Bible traduite en francais sous la direction de l'Ecole Biblique de Jerusalem », Journal of Biblical Literature, vol. 95, no 4,‎ , p. 640 (ISSN 0021-9231, DOI 10.2307/3265579, lire en ligne, consulté le )
  9. Jubilés 4,4
  10. Genèse 4,17 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gen%C3%A8se%204:17&version=LSG
  11. Livre de la Genèse Gn 4,17-24
  12. Le commencement du livre Genèse I-V: la version grecque de la Septante et sa réception p. 372, Monique Alexandre 1988
  13. Dans la mythologie sumérienne, la déesse Inanna préfère le berger Dumuzi au paysan Enkimdu.
  14. Genèse 3,17 dans la Bible du Rabbinat.
  15. Bruce Waltke (en), Cain and His Offering, Westminster Theological Journal, no 48, 1986, p. 363-372
  16. Cet arbitraire est plusieurs fois attesté dans la Bible. Cf Ex 33,19 dans la Bible Segond, Exode 33,19 dans la Bible du Rabbinat.
  17. Christian Grappe et Alfred Marx, Sacrifices scandaleux ? Sacrifices humains, martyre et mort du Christ, Labor et Fides, , p. 18-20
  18. La violence et le sacré, René Girard, 1972, Éd. Pluriel
  19. Article « Abel et Caïn » d'André Paul, dans Dictionnaire du Judaïsme, Encyclopaedia Universalis, 2014, p. 11
  20. Thomas Römer, Dieu obscur : cruauté, sexe et violence dans l'Ancien Testament, Labor et Fides, , p. 97
  21. (de) H. Heyde, Kain, der erste Jahwe-Verehrer : die ursprüngliche Bedeutung der Sage von Kain und ihre Auswirkungen in Israel, Calwer Verlag, , p. 21-34
  22. Véronique Léonard-Roques, Caïn, figure de la modernité, Champion, , p. 29
  23. Thomas Römer, Dieu obscur : cruauté, sexe et violence dans l'Ancien Testament, Labor et Fides, , p. 115
  24. Lascar, A. (2001). Caïn dans l'Œuvre balzacienne. L'Année balzacienne, 2(1), 185-198 (lien vers CAIRN info.
  25. Shoham, S. G., Rahav, G., & Motte, J. (1991). La marque de Caïn. L'Âge d'homme.
  26. Véronique Léonard-Roques, Caïn, figure de la modernité, Champion, , p. 66.
  27. (en) Ruth W. Mellinkoff, The Mark of Cain, Wipf and Stock Publishers, , 188 p..
  28. Silvera, M. (1991). Contribution à l'examen des sources" de L'Histoire des Juifs de" Jacques Basnage": Las Excelencias de los Hebreos de" Ysaac Cardoso. Studia Rosenthaliana, 42-54.
  29. Traduction française du Chapitre 7 du livre de Moïse
  30. Véronique Léonard-Roques, Caïn, figure de la modernité, Champion, , p. 9
  31. Laurence Golstenne, Le juif errant : un témoin du temps, Musée d'art et d'histoire du Judaïsme, , p. 36
  32. Contamination de la tradition parabiblique avec le récit de Samson tuant les Philistins avec cette arme dans le livre des Juges Jg 15,15. Source : (en) Andrew Breeze, « Cain's Jawbone, Ireland, and the Prose Solomon and Saturn », Notes & Queries, décembre 1992, vol. 39, no 4, p. 433-436.
  33. Louis Réau, Iconographie de l'art chrétien. Iconographie des Saints, Presses universitaires de France, , p. 1501-1525
  34. Paul-Henri Michel, « L'iconographie de Caïn et Abel », Cahiers de civilisation médiévale, vol. 1,‎ , p. 194-199
  35. Cécile Hussherr, L'ange et la bête. Caïn et Abel dans la littérature, Cerf, , p. 226
  36. Dante, œuvres complètes, trad. André Pézard, Gallimard, 1965
  37. Divine Comédie, Enfer, V, 107 et XXXII, 16-69

Annexes

Articles connexes

Liens externes

Bibliographie
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