Affaire Mortara

Le 23 juin 1858, à dix heures du soir, la police pontificale (le lieutenant‑colonel des carabiniers Luigi De Dominicis, le maréchal Lucidi et le brigadier Agostini), accompagnée de représentants des forces de l'ordre (laïc) (bras séculier) de Bologne qui faisait alors partie des États de l'Église, fait irruption au 196 via delle Lame, le domicile de la famille juive de Salomone Levi (dit « Momolo ») et Mariana Mortara (née Padovani). Ils réveillent leurs huit enfants (les jumelles Ernesta et Erminia 11 ans, August 10 ans, Arnoldo 9 ans, Edgardo 6 ans, Ercole 4 ans et le bébé Imelda) et s'emparent d'Edgardo, six ans et dix mois, en annonçant aux parents que l'enfant a été ondoyé secrètement par leur ancienne employée, Anna Morisi (habitant à Persiceto), lors d'une maladie[1]. La jeune servante ne « révèle » ce « baptême » que six ans plus tard[2].

Le rapt d'Edgardo Mortara peint en 1862 par le peintre Moritz-Daniel Oppenheim

Selon la loi des États pontificaux, l'enfant ne peut rester dans une famille juive, car, ayant été baptisé, il aurait été considéré comme apostat, et donc excommunié[3]. Afin de « sauver son âme », l'Église considérait avoir le devoir moral d'empêcher cette apostasie. L'enlèvement a été orchestré par l'inquisiteur de Bologne Pier Gaetano Feletti, père dominicain et neveu du pape, sur ordre de Rome[4].

Un voisin juif témoigne après avoir été alerté par l’agitation nocturne chez les Mortara :

« J’ai vu une maman éperdue de douleur, le visage ruisselant de larmes, et un père qui s’arrachait les cheveux, tandis que leurs enfants agenouillés suppliaient les policiers d’avoir pitié d’eux. C’est une scène si poignante que je suis incapable de la décrire »[1].

Devant les suppliques des parents agenouillés[5], les gendarmes leur accordent le temps d'intercéder auprès des autorités ecclésiastiques mais le cardinal Feletti resta inflexible. À une heure du matin, le petit Edgardo Mortara est retiré à ses parents et conduit immédiatement à Rome pour être élevé à la Maison des catéchumènes (institut des Néophytes) fondée en 1543 par le pape Paul III, dédiée aux Juifs et musulmans nouvellement convertis au catholicisme[6] et entretenue avec le produit des taxes imposées aux synagogues de l'État papal[6]^,[7], où il reçoit un second baptême en présence de l'inquisiteur Feletti[4]. Au cours du voyage, il est renommé Pio, c'est-à-dire Pie, du nom du souverain pontife et on échange la petite mezouzah qu'il porte autour du cou contre un crucifix[8]^,[1].

Du fait de sa maladie, le nourrisson avait seulement été ondoyé : l'ondoiement est en effet un baptême réservé en cas de danger de mort imminent ; dans ce cas (in articulo mortis), tout chrétien laïc a le pouvoir de l'administrer : il consiste en l'effusion d'eau accompagnée de la formule sacramentelle : « Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » Canoniquement licite et valide, l'ondoiement doit être, si possible, complété ultérieurement si le baptisé survit[9].

À l'automne 1858, le journal catholique de Bologne, oubliant les cris et les pleurs de ses parents et de sa fratrie, rapporte que l'enlèvement (appelé « le retrait ») de l'enfant « a été fait avec douceur, uniquement grâce à l'utilisation de la persuasion » et que « chaque fois que la voiture s'est arrêtée dans une ville [sur son chemin vers Rome], la première chose qu'il a demandé était d'entrer dans l'église... montrant la dévotion la plus émouvante »[10] alors qu'Edgardo indiquera plus tard qu'il réclamait ses parents en sanglotant et qu'on lui avait menti que ses parents l’attendaient à Rome[1]. Dans la même veine, la revue jésuite du Vatican, La Civiltà Cattolica, affirme qu'Edgardo a montré un « bonheur extraordinaire » en entrant chez les catéchumènes, contrastant avec « l'immense malheur pour ses parents d'être et de vouloir restent Juifs »[10].

L'article de La Civiltà Cattolica romaine, « Il piccolo neofito Edgardo Mortara », paraît à Bruxelles dans une version française sous forme de brochure, peu de temps après, sous le titre La Vérité sur l'affaire Mortara[11].

L'affaire fit grand bruit tant en Italie qu'à l'étranger. Dans le royaume de Sardaigne, qui était alors un État distinct mais travaillait activement à l'unification nationale italienne, le gouvernement comme la presse firent état de l'incident pour renforcer leurs revendications visant à libérer les terres italiennes de l'influence temporelle des États pontificaux.

Les protestations reçurent l'appui d'organisations juives et de personnalités politiques et intellectuelles britanniques, américaines, allemandes et françaises ; à Paris cet épisode, ainsi que d'autres actes antisémites commis, furent le point de départ de la naissance de l'Alliance israélite universelle (AIU)[12]. Mais même chez les catholiques les critiques ne manquèrent pas. L'abbé Delacouture, professeur de théologie, publia dans Le Journal des débats du 15 octobre 1858, une analyse indignée de l'affaire, où il déplorait que l'enlèvement du petit Mortara se fût fait au mépris des lois de la religion comme de celles de la nature.

Il ne se passa pas longtemps pour que les gouvernements de ces pays s'unissent au chœur de ceux qui réclamaient qu'on rendît Edgardo à ses parents. L'empereur des Français Napoléon III protesta lui aussi, avec un poids particulier puisque seules ses garnisons permettaient au pape de maintenir le statu quo en Italie[13]. Pie IX resta sourd à de tels appels, et a fortiori à ceux qui venaient des protestants, des athées et des Juifs.

Pie IX en 1863

Quand une délégation de notables juifs rencontra Edgardo en 1859, celui-ci âgé de 8 ans déclara : « Je ne m'intéresse à rien de ce qu'en pense le monde. » Par ailleurs, il écrivit dans ses mémoires :

« Lorsque j'ai été adopté par Pie IX, tout le monde criait que j'étais une victime, un martyr des jésuites. Mais, en dépit de tout cela, je remercie la Providence qui m'avait ramené à la vraie famille de Jésus-Christ, je vivais heureusement à Saint-Pierre-aux-Liens, et l'Église manifestait ses droits sur mon humble personne, en dépit de l'empereur Napoléon III, de Cavour et des autres grands personnages de la terre. Que reste-t-il de tout cela ? Seulement l'héroïque non possumus du grand Pape de l'Immaculée Conception »[13].

Le pape fit participer Edgardo à une autre rencontre pour montrer que le garçon était heureux sous sa protection. En 1865, il déclara : « J'avais le droit et l'obligation de faire pour ce garçon ce que j'ai fait, et si c'était à refaire, je le referais. »

Ceux qui soutenaient que le pontife avait agi correctement faisaient remarquer que les parents, contrevenant à une loi précise de l'État pontifical[14] (largement ignorée[6]), avaient engagé une domestique chrétienne (analphabète), Anna Morisi, qui, voyant le petit (âgé d'un an) sur le point de mourir, l'avait ondoyé en cachette, en guise de baptême improvisé, sur les conseils d'une connaissance, pour éviter qu'il ne finisse dans les limbes[15]. Ce n'est que quelques années plus tard qu'une série de circonstances[16] l'amena à révéler le fait : confessant son acte à son prêtre qui fit remonter l’information l'archevêque de Bologne, le cardinal Viale-Prela, jusqu'à l’inquisiteur officiel qui convoque la jeune fille et l'interroge[1] puis au souverain pontife[17]^,[4]. L'Église interdisait le baptême des enfants de familles non catholiques, mais elle ajoutait - et ajoute encore aujourd'hui - qu'en danger de mort, le sacrement peut être administré, même contre la volonté des parents (Code du droit canonique, peut. 868 §2)[18]. La liberté religieuse n'en est qu'aux balbutiements.

Les parents Mortara déployèrent de grands efforts pour tenter de récupérer leur enfant[19] mais l'affaire Mortara s'embrouilla dans ces controverses doctrinales et morales, et malgré les appels à ses sentiments de justice et de charité, malgré le rappel des dispositions libérales que le pape avait prises par le passé, il prononça finalement son « Non possumus » (Nous ne pouvons pas)[20] qui devint son leitmotiv[18]. Puisque le baptême était religieusement valable, d'un point de vue catholique, il était du devoir du pape d'assurer à l'enfant une éducation chrétienne (Code de droit canonique, peut. 794 §1)[21], sans tenir compte du fait que l'enfant était déjà marqué par la chair et dans sa chair par son alliance au judaïsme, qu'il n'était pas conscient quand il avait reçu le baptême, ni du désir et de la religion de sa famille d'origine. La validité de cette alliance (visible) à vie chez les Juifs fait écho à celle (invisible) du baptême chez les catholiques, comme le remarque Thomas d'Aquin, pour qui le baptême « configure » une personne au Christ, laissant quelque chose de permanent dans le baptisé ; Augustin compare cela à la marque d'un fer à marquer sur une bête et cette marque serait indélébile[18].

Dans son optique devenue anachronique - le spirituel prenant la préséance sur le temporel et bien que contestée déjà en son temps -, le pape pensait qu'il ne pouvait agir autrement (Non possumus)[18] et il se comporta en conséquence, cherchant d'abord un compromis avec les Mortara : il essaya de les convaincre de faire entrer le garçon dans un collège catholique de Bologne : ainsi, il aurait été en contact avec sa famille et à 17 ans, il aurait décidé « librement » de son avenir. Il proposa même aux parents Mortara une solution qui réunirait toute la famille : d'accueillir la lumière du Saint-Esprit à travers le baptême pour entrer tous ensemble (les Mortara et leurs sept autres enfants) dans la maison des Catéchumènes afin de retrouver Edgardo. Ne désiraient-ils pas si fort récupérer leur fils ? Évidemment, il ne parvint pas à un accord avec les parents et au cours de l'été 1858, l'enfant fut conduit à Rome[13]. La presse catholique en conclut qu'en définitive, les parents Mortara tenaient plus au judaïsme qu'à leur fils ou s'ingéniaient plus à ce que leur fils ne soit pas chrétien qu'à le récupérer :

« lls font les désespérés, non point parce qu’on leur a temporairement soustrait un de leurs huit enfants ; alors que même ainsi, il leur en reste sept à la maison, mais parce que c’est l’Église catholique qui l’a gagné ». - la Civiltà Cattolica[17]

À cette époque, les 200 Juifs de Bologne subissent de nombreuses restrictions :

• ils n'ont pas de synagogue ni de rabbin officiels[1] ;
• ils vivent dans un petit ghetto cadenassé la nuit ;
• ils sont soumis à des taxes particulières ;
• ils doivent parfois suivre des sermons catholiques ;
• ils ne sont pas autorisés à aller à l’université catholique[22] ;
• ils subissent des vexations et humiliations, notamment lors du carnaval du Mardi gras[17] ;
• il leur est interdit d'avoir des employés chrétiens[14]^,[23] ;
• ils ne peuvent témoigner contre des chrétiens.

La « tragédie » de la famille Mortara devient bientôt une « affaire » internationale, mais ne parvint jamais devant un tribunal impartial. Les Mortara accumulent les preuves de vices de forme et de machination, font d'innombrables tentatives pour rejoindre et récupérer leur fils, et reçoivent des appuis de nombreux pays d'Europe[5] :

• des princes comme le comte Alexandre Walewski (fils naturel de Napoléon), ministre français des Affaires étrangères[24], et des souverains catholiques, des hommes d'État comme le comte Cavour, Napoléon III, François-Joseph d'Autriche écrivent personnellement au pape, lui recommandant de ne pas défier l'Europe ;
• la Maison de Savoie ;
• le duc de Gramont, alors ambassadeur de France, transmet un télégramme du ministre Walewski[25] au cardinal Antonelli et obtient une audience auprès du pape en septembre 1858 pour plaider la cause Mortara[26] ;
• Guillaume I^er, roi de Prusse, regrette auprès d'une association juive de ne pouvoir intervenir de crainte qu'une intercession protestante soit mal interprétée ;
• des représentants de l'Église catholique comme l'abbé Delacouture, professeur de théologie, publie une analyse indignée de l'affaire dans le Journal des débats du 15 octobre 1858[27]
• la congrégation juive de Sardaigne invoque l'aide de divers gouvernements ;
• de nombreux rabbins allemands conduits par Ludwig Philippson envoient une pétition au pape ;
• les Juifs anglais tiennent des meetings et Sir Moses Montefiore porte à Rome leur pétition au pape pour la libération de l'enfant, sans pouvoir être reçu par lui à ce sujet ;
• la Chambre des députés française du 7 juillet 1879 ;
• l'Alliance protestante ;
• la Société de la Réforme écossaise ;
• l'Alliance chrétienne universelle ;
• l'Alliance Evangélique Universelle ;
• et de nombreuses communautés juives, de France, d"Allemagne et de Hollande[5].

Rien ne vient infléchir la décision de Rome qui, au contraire, multiplie les obstacles et les fins de non recevoir. Cette position jugée anachronique isole les États pontificaux et expliquera en partie l'absence de réaction des États catholiques lors de leur annexion par l'Italie[4].

La création de l'Alliance israélite universelle, en 1860, sera en partie liée à l'affaire Mortara, afin de défendre et émanciper les Juifs partout où ils sont opprimés dans le monde. L'AIU participera également aux tentatives pour faire rendre le jeune Mortara à sa famille.

Relayant la presse italienne, la presse outre-atlantique s'affole également[18] : Le New-York Herald décrit l'affaire Mortara comme ayant des « dimensions colossales » ; The Times publie plus de vingt articles sur le sujet en décembre 1858 ; les journaux du Milwaukee ou de Baltimore expriment un soutien similaire et demandent aux États-Unis d'intervenir[28]...

Cardinal Giacomo Antonelli, 1873

Après des protestations internationales, il fut concédé à titre exceptionnel (sans précédent) aux Mortara qui après des mois de supplications avaient voyagé jusqu'à Rome, de rendre une visite au petit Egdardo à la maison des Catéchumènes[1] où, selon ses parents, une nouvelle scène déchirante eut lieu, l'enfant désemparé et effrayé, les aurait suppliés de ne pas l’abandonner car il voulait rentrer à la maison rejoindre ses frères et sœurs^{[réf. souhaitée]}. Cette version vient en contradiction avec celle de journaux catholiques européens et américains qui répandirent l’histoire rapportée par le duc de Gramont après son entrevue avec le pape qui lui parla de la métamorphose miraculeuse du garçonnet de six ans, une fois libéré des griffes de sa famille juive, qui implorait le recteur des Catéchumènes de ne pas laisser ses parents l’approcher[31].

Après une tentative infructueuse de kidnapping dans l'autre sens, Edgardo-Pio Mortara est placé sous un faux nom dans un couvent du Tyrol en Autriche[18].

En 1867, à seize ans, le néophyte, considéré comme un oblat, entre au séminaire de l'ordre des chanoines réguliers du Latran à Poitiers, en vue de devenir prêtre, malgré la promesse en 1859 du secrétaire d'État du pape, le controversé cardinal Antonelli[32] à Sir Moses Montefiore de laisser la liberté de choix au jeune homme à ses dix-sept ou dix-huit ans[4].

Le premier concile œcuménique du Vatican, convoqué par Pie IX, 1869-70

En 1870, après l'entrée des troupes piémontaises à Rome et une entrevue dramatique avec son père et l'un de ses frères, Edgardo choisit de s'enfuir de la ville, avec la complicité de La Marmora, lieutenant-général du roi Victor-Emmanuel II, et se réfugia sous un faux nom au couvent de Neustift au Tyrol[4].

La même année, il prêche au I^er concile œcuménique du Vatican. Il reçoit les ordres religieux au monastère de Beauchêne à Cerizay[33], en 1872[4]. L'année suivante, il est ordonné prêtre dans l'ordre des Augustins et prononce sa première prédication publique à Poitiers, le 25 novembre 1874[4].

Son père Salomone Mortara meurt précocement en 1871, victime de sa notoriété internationale, après avoir été la cible du parti clérical, et faussement accusé d'avoir jeté une servante par la fenêtre ; après sept mois de prison, il sera disculpé en appel[18]^,[17].

En 1878, Edgardo-Pio se retrouve à l'abbaye de Mattaincourt dans les Vosges. La même année, sa mère rencontre finalement son fils de 27 ans, après plusieurs années d'attente, à Paris puis à Perpignan où il tente de la convertir au catholicisme, elle et les membres de la famille, et lui conseille de retirer ensuite au couvent[34]. Devenu chanoine de Latran, sous le nom de « Révérend Père Pio Maria », il est envoyé à partir de 1878 comme « missionnaire pontifical » en Europe, en Italie, dans de nombreuses villes de France, d'Espagne, d'Allemagne : Mayence, Breslau[35]^,[17] ; il prêche aussi à New York mais l'archevêque Michael Korrigan fait savoir au Saint Siège en 1897 qu'il s'oppose aux tentatives de Mortara d'évangéliser les Juifs en terre américaine et que son prosélytisme met l'Église américaine dans l'embarras [36]^,[34]. C'est un prédicateur hyperpolyglotte (italien, allemand, espagnol, basque, français, latin, grec, hébreu, anglais) versé dans la culture biblique[37]^,[34].

Il remet à sa mère un portrait de lui en 1881 avec cette dédicace : « Ma mère bénie et bien-aimée ! Puisse Dieu te garder heureuse entourée de l’affection de ton fils bien-aimé Pio-Edgardo, qui t’aime énormément. Venise 15/XI/81 ». Celle-ci meurt en Suisse en 1895 ; Edgardo-Pio l'assiste à ses derniers instants et est présent aux funérailles. Quand la presse italienne publie des reportages sensationnels de sa conversion au catholicisme sur l’insistance de son illustre fils prêtre, il rétablit la vérité dans une lettre à « Le Temps »[1] :

« J’ai toujours ardemment désiré que ma mère embrasse la foi catholique et j’ai essayé à maintes reprises de l’en convaincre. Néanmoins, elle ne l’a jamais fait, et bien que je me sois tenu à ses côtés pendant son ultime maladie, aux côtés de mes frères et sœurs, elle n’a jamais manifesté le moindre signe de conversion. »

Après la mort de sa mère, il reste en contact régulier avec les membres de sa famille et son portrait trône longtemps sur un mur de la maison de sa sœur Imelda qui veille à ce qu'il ne prêche pas les enfants[1].

Edgardo-Pio Mortara fut toujours reconnaissant à Pie IX de son action et le considérait comme un saint. Pio Nono resta « son ange gardien, son père et protecteur, à qui, après Dieu, il doit tout ». Il écrivit : « il m'a aimé comme une mère qui préfère le fils qui l'a fait souffrir le plus »[18]. À travers sa soumission totale à l'Église et à la mémoire de Pie IX, ses écrits montrent qu'en l'absence d'esprit critique, « il n'a jamais compris l'enjeu dont il avait été l'objet dans son enfance, ni l'importance que son enlèvement avait revêtu dans l'histoire des idées politiques du XIX^e siècle »[4].

Il décède à l'abbaye du Bouhay, à Bressoux, près de Liège, où il s'était retiré depuis 1906, le 11 mars 1940, à l'âge de 88 ans, juste avant l'invasion allemande[38]. Son corps repose dans la sépulture des Chanoines Réguliers du Latran[34].

Durant la Shoah, une partie de sa famille est assassinée[1]. Jusque de nos jours, ses descendants restent marqués par cette affaire[22]^,[35]^,[39].

L'affaire Mortara contribue en France, « à un renversement de la politique de Napoléon III à l'égard du parti catholique, au renforcement des idées anticléricales et à la création d'institutions destinées à promouvoir les droits individuels face aux pouvoirs de l'Église et de l'État ». En Italie, elle facilita la cause de l'unité italienne et la chute de l'État pontifical[4]. C'est également la première fois que l'opinion publique libérale prit fait et cause pour une famille juive, au nom du droit naturel et de la liberté de pensée.

L'historien René Rémond considère encore en 1976, que cette affaire doit plus à l'anticléricalisme républicain qu'à la « tyrannie romaine » et qu'elle a été déterminante dans l'évolution des idées anti-cléricales au XIX^e siècle[40]^,[4]. Vingt ans plus tard, l'anthropologue David I. Kertzer (prix Pulitzer 2015) affirme que pour les historiens de l’Église, l’affaire Mortara « a une certaine importance mais que leur intérêt (il cite Giacomo Martina et Roger Aubert) se concentre surtout sur l’impact négatif qu’elle eut sur l’Église »[17].

En 1888, Edgardo-Pio Mortara avait rédigé ses mémoires en castillan alors qu'il vivait en Espagne, qui donnent un récit de première main des événements autour et après son entrée dans l'Église du Christ. Pour diverses raisons, le manuscrit reste dans les archives après sa mort en 1940. Le journaliste Vittorio Messori les récupère mais sans rien n'en dire, modifie notablement le texte dans sa traduction en italien publiée aux éditions Mondalori en 2005 sous le titre «Io, il bambino ebreo rapito da Pio IX». Il memoriale inedito del protagonista del «caso Mortara»[41]^,[42] où il met également en valeur la figure d'Israel Eugenio Zolli, grand rabbin de Rome converti au christianisme grâce à l'estime de Pie XII[43]. Les éditions Ignatius Press rendent ensuite ce document disponible en anglais en 2017 avec les mêmes manipulations, sous le titre Kidnapped By The Vatican[44]^,[18]^,[42].

L'historien et anthropologue américain David Kertzer, prix Pulitzer 2015, qui consacra un ouvrage à l'affaire Mortara[45], conteste farouchement l'exactitude des dernières versions de Messori et Ignatius Press, en pointant du doigt des paragraphes entiers ajoutés ou supprimés par rapport à l'original de Mortara (qui lui-même comporte des erreurs historiques vérifiables), où sont notamment effacés les traits violents et antisémites[46] - preuves notamment de la haine et de l'antijudaïsme de l'éducation catholique dont bénéficia Egdardo -, donnant finalement une vision idyllique, du moins heureuse de cette affaire. L'agence Associated Press confirme les conclusions de Kertzer, après avoir retrouvé le texte original en espagnol en avril 2018 et avoir enquêté sur l'affaire[42].

Il en va de même pour Elèna Mortara, l'arrière-petite-nièce d'Edgardo, professeur de littérature américaine à l'université de Rome Tor Vergata, spécialiste de la littérature du XIX^e siècle et lauréate du prix 2016 de l'Association européenne des études américaines, qui conteste même la valeur de la version espagnole du mémoire en tant que document, qui aurait été tapé par quelqu'un d'autre et qui « diffère grandement par le ton des journaux manuscrits de Mortara ». En 2015, elle publie une étude en littérature historique comparée sur l'affaire, en reprenant une pièce de théâtre du créole Victor Séjour, La Tireuse de cartes (The Fortune-Teller), parue en 1859 et basée sur la célèbre affaire Mortara du moment, utilisant des notions d'émancipation en termes religieux et raciaux, reliant le sort des Noirs en Amérique à celle des Juifs en Europe et aux plus grandes batailles pour la liberté et la nation qui progressaient alors à travers le continent[42]^,[39].

• Georges J. Weill, L'affaire Mortara et l'anticléricalisme en Europe à l'époque du Risorgimento, in Aspects de l'anticléricalisme du Moyen Âge à nos jours, éd. ULB, 1988, p. 103–134, article en ligne sur la digithèque de l'ULB
• David I. Kertzer, Pie IX et l'enfant juif : l'enlèvement d'Edgardo Mortara, Paris, Perrin, 2001 (ISBN 978-2-262-01376-9) [traduction par Nathalie Zimmermann de : (en) David I. Kertzer, The kidnapping of Edgardo Mortara, New York, Knopf, 1997 (ISBN 0-679-45031-9)]
• (en) David I. Kertzer, The Popes against the Jews : the Vatican's role in the rise of modern anti-semitism, New York, Knopf, 2001 (ISBN 978-0-375-40623-2)
• Gérard Da Silva, L'affaire Mortara et l'antisémitisme chrétien, Paris, Syllepse, 2008 (ISBN 978-2-849-50186-3)
• (en) Bertram Wallace Korn, The American reaction to the Mortara case: 1858-1859 (Publications of the American Jewish Archives), Hardcover, 1957, 196 pp. ASIN B0006AV5F8

• Histoire des Juifs en Italie
• Antisémitisme
• Affaire Montel
• Affaire Finaly
• Josef di Michele Coen
• Conversion forcée
• Enlèvement d'enfant

• Portail de la culture juive et du judaïsme
• Portail du catholicisme
• Portail du droit
• Portail de l’Italie
• Portail du XIX^e siècle
• Portail des années 1850