Sans-abri

Dans cet univers hostile, des groupes peuvent se former, mais leur cohésion est fragile. En effet, il s’agit plus de rassemblements d’individus que de groupes à proprement parler, étant donné l’absence de réels sentiments d’appartenance.

Une sans-abri à Washington

Le monde du sans-abri détient également une conception pauvre de la santé. De ce fait, le sans-abri ne peut pas se permettre de tomber malade, étant donné la lutte qu’il mène quotidiennement pour survivre. Elle est également perçue comme dévastatrice, en raison d’une image de soi déjà dévalorisée. Lorsqu’elle est présente, le sans-abri tend à diagnostiquer lui-même son mal afin de garder ne serait-ce qu’un minimum de contrôle sur sa vie et sur lui-même. De nombreux syndromes sont liés à la vie dans la rue. Par ailleurs, le corps sert simplement d’outil pour subvenir aux besoins vitaux et, dans cette optique, doit être fonctionnel. Toutefois, une contradiction apparaît : la priorité n’est souvent pas accordée à la santé, alors que ceci permettrait au corps d’avoir un fonctionnement optimal et de remplir les fonctions nécessaires à la vie dans la rue :

« Un jeune homme qui vivait dans un squat s’était cassé le pied […]. Plâtré aux urgences, il avait du mal à se tenir sur ses jambes. Pour accéder à son squat, il devait monter des escaliers. […] Lassé de ces difficultés, il a retiré son plâtre après 3 jours (la durée d’immobilisation prévue était de 6 semaines). Il a boité longtemps et a toujours refusé une période de repos en maison d’accueil[3]. »

Sur la contradiction évoquée ci-dessus, la priorité pour un SDF est l'estime de soi, de conserver ce qu'il en reste. Ensuite vient le refus du froid puis le refus de la faim. Ensuite vient la sécurité. Puis enfin il envisage la santé. Les priorités de survie d'une personne qui a plus de moyens sont exactement les mêmes mais elle oublie qu'elle a déjà satisfait les plus urgentes.

En France, les « Lits Halte Soins Santé » sont des structures d'hébergement temporaires qui s'adressent aux personnes sans domicile fixe, sans distinction de trouble pathologique, quelle que soit leur situation administrative, et dont l'état de santé nécessite une prise en charge sanitaire (hors soins nécessitant une hospitalisation) et un accompagnement social.

La durée de séjour prévisionnelle est fixée à moins de deux mois en accord avec l'avis médical. Les personnes sont prises en charge par une équipe pluridisciplinaire qui assure les soins en continu.

Le décret n^o 2006-556 du 17 mai 2006[4] fixe les conditions d'organisation et de fonctionnement des structures « lits halte soins santé » (LHSS).

Selon un article publié par Entraides-Citoyennes la santé mentale des personnes sans abri fait l’objet de nombreux préjugés, et l’image du SDF alcoolique, malade et fou reste très répandue… Or, tous les travaux internationaux s’intéressant au rapport entre sans-abrisme et santé mentale refusent l’assimilation entre folie et exclusion… même si une surreprésentation des troubles psychiatriques sévères est observée dans cette population.

Sans-abri à Charleroi

L'accès a l’hygiène varie selon les cas : certains utilisent des douches mises à disposition par des institutions ou des connaissances. Les personnes sans-abri ont la possibilité de laver leurs habits grâce à des machines à laver mises à leur disposition dans les centres d'hébergement. Ils peuvent se procurer des vêtements par l’intermédiaire d’œuvres caritatives qui achètent des vêtements sur leurs fonds propres ou des habits d'occasion ou neufs donnés par des particuliers, des associations ou des entreprises. L'habillement n'a plus de fonction sociale mais constitue le seul rempart contre les aléas climatiques. Les vêtements peuvent être la source de différents maux, s'ils ne sont pas lavés régulièrement. Certaines associations humaintaires comme Les Femmes Invisibles sont spécialement destinées aux besoins entourant les femmes sans-abris, notamment en termes de menstruations ou de grossesse.

Les sans-abri sont également confrontés à de nombreux problèmes liés à l’alimentation : aliments de mauvaise qualité, mal conservés, mal cuits ou trop cuits, avec des dates de péremption dépassées… Les excès de gras et de sucre posent parfois presque autant de problèmes que le manque de nourriture. Les carences et les excès sont bien souvent simultanés.^{[réf. nécessaire]}

Portrait d'un sans-abri.

Emmaüs Solidarité, à la suite de l'association mère Emmaüs initiatrice dès 1999, a continué un service mobile, dénommé la maraude, pour aller à la rencontre de cette humanité précaire sans-logis. Ce que les bénéficiaires isolés de la maraude craignaient par-dessus tout en 2006, n'était point le froid, les intempéries ou la faim, mais la violence gratuite d'agresseurs inconnus d'eux[5].

Depuis 2010, aux côtés des associations nationales, on voit l'émergence dans toutes les grandes villes de collectifs et d'associations « néo-citoyennes » qui vont au-devant des sans-abri, des SDF et des exclus les plus isolés dans une démarche plus « amicale que professionnelle » afin de leur proposer un repas et des denrées (conserves), des vêtements et des produits d'hygiène collectées auprès de particuliers et d'entreprises et surtout un peu de ce contact « ordinaire » entre citoyens qui leur fait trop souvent défaut.

L’alcool est très présent dans la vie à la rue, il donne l'illusion d'aider à surmonter les difficultés (froid, dépression, solitude…). L’alcoolisé ne perçoit pas la sensation de froid, son corps se refroidit pourtant, pouvant le mener à la mort. L'alcool est sur le long terme un compagnon souvent trop fidèle, dont on ne peut plus se débarrasser[6] : la dépendance à l'alcool peut être forte.

Les sans-abris alcooliques sont parfois désignés sous le terme « robineux »[7].

Un SDF dans les rues de Paris, en 2005.

Selon le Collectif Les Morts de la Rue, l'espérance de vie d’un SDF en France se situe entre 40 et 50 ans. Contrairement à une idée reçue renforcée par les médias chaque hiver[8], des SDF meurent tout au long de l’année, et davantage que le froid ou le chaud, la solitude, les assassinats ou les accidents.

L'association morts de la rue a indiqué dans son rapport fin 2012 : au total, 439 décès confirmés survenus en France en 2012 ont été transmis au CMDR. Parmi eux, 390 personnes étaient sans chez-soi et 49 anciennement sans chez-soi ; 190 sont décédées en Île-de-France (IDF). Le nombre de décès signalés au CMDR est en légère hausse par rapport aux années précédentes. Des décès ont été signalés toute l’année malgré quelques semaines plus silencieuses. Le nombre de signalements a légèrement augmenté fin 2012.

L’exhaustivité de la base du CMDR en 2008-2010, d’après les analyses préliminaires de l’Inserm-CépiDc, serait de l'ordre de 20 %. Près de la moitié des décès ont été signalés par des associations, notamment des associations d’accompagnement des morts de la rue pour les décès survenus en province. Les sources de signalement sont différentes entre IDF et province : en IDF, les partenaires institutionnels et les hôpitaux ont signalé respectivement 48 % et 13 % des décès ; en province, les médias ont signalé 43 % des décès contre 11 % en IDF.

L'étude Dénombrer et Décrire la mortalité des personnes sans chez soi, ou "SDF" se poursuit depuis 2012 chaque année.

Stéphane Rullac propose une lecture anthropologique et critique, pour permettre de comprendre pourquoi nos sociétés acceptent que des SDF vivent et meurent dans la rue. Selon lui, ce traitement contribue au fonctionnement de nos sociétés, en remplissant un rôle de punition sociale pour des personnes considérées comme déviantes, par rapport aux normes sociales, notamment celle du mérite individuel[9].

On voit souvent les personnes sans domicile fixe comme des personnes désocialisées, totalement exclues de la société. Or, on s'est aperçu au début des années 2000 que c'était loin d'être le cas général.

Une étude faite en 2004 par l'Insee[10] a montré qu'en France :

• trois SDF sur dix ont un emploi, en général précaire (contrat à durée déterminée, intérim) ; c'est généralement pour eux le coût du logement et l'insuffisance des logements sociaux qui les maintiennent à la rue.
• quatre SDF sur dix sont inscrits à Pôle emploi, et sont donc dans une dynamique de recherche d'emploi.

S'il n'y a pas double appartenance à ces deux catégories (conservation de l'inscription au Pôle Emploi en même temps que le bénéfice d'un emploi précaire), alors seuls 30 % des SDF en France sont réellement « désocialisés ».

Le mot « désocialisé » implique de ne plus être à même de vivre comme tout le monde et de ne plus pouvoir faire le cas échéant les démarches pour cela. Certains SDF ne sont pas inscrits au Pôle Emploi et ne cherchent pas d'embauche, non pas par désir de marginalité, mais parce qu'ils considèrent qu'on ne peut pas travailler lorsqu'on n'a pas de logement.

Par ailleurs, la crise du logement et le prix élevé de l'immobilier (en particulier en région parisienne) n'est que l'une des causes expliquant le phénomène des sans-abri. En effet, l'accès au logement, même pour celui qui peut payer, est restreint de nombreuses façons (nécessité d'avoir un garant, de pouvoir démontrer l'existence d'un salaire élevé et assuré, en général fondé sur un CDI, nécessité d'avoir des papiers, etc.) Ces contraintes demeurent considérables, au-delà du coût du logement en lui-même.

Le Principe 15 des Principes de Jogjakarta aussi aborde les facteurs d'être sans domicile fixe en insistant de « mettre en place des programmes sociaux, y compris des programmes de soutien, pour aborder les facteurs liés à l'orientation sexuelle et l'identité de genre qui augmentent la vulnérabilité à se retrouver sans logis, particulièrement pour les enfants et les jeunes, notamment des facteurs tels que l'exclusion sociale, la violence domestique ou de toute autre forme, la discrimination, le manque d'indépendance financière et le rejet par la famille ou la communauté culturelle, et également promouvoir des plans de soutien et de sécurité au niveau des quartiers. »[11]

Une étude menée au Canada a trouvé que certaines situations augmentent le risque de vivre à la rue: par exemple une enfance avec un niveau socio-économique faible, une séparation d'avec la famille, des problèmes de santé mentale ou des problèmes d'addiction[12].

Le phénomène des « grands exclus » est un phénomène social complexe à gérer. Il ne s'agit pas uniquement de pauvreté, mais surtout d'une désocialisation, d'une perte du lien social. En effet, une personne pauvre a en général des amis, de la famille qui peut l'héberger ; si la personne se retrouve dans la rue, c'est qu'elle a coupé ses liens avec ses amis et sa famille, ou l'inverse, ce qui arrive le plus souvent. Cela peut être en raison d'un déracinement (personne née à l'étranger ou ayant longtemps vécu à l'étranger, qu'elle soit de nationalité étrangère ou pas), de problèmes psychiatriques, d'un drame familial, d'un rejet de la part de l'entourage, d'une rupture voulue en raison de sévices subis. Dans un ouvrage récent, L. Thelen, chercheur belge ayant travaillé avec des acteurs institutionnels et des ONG d’aide aux personnes sans logis ainsi qu’« en tant que » sans domicile fixe lui-même, cela en Belgique, en France et au Portugal, met en exergue la violence extrême qu’exerce l’environnement de la rue sur ses usagers principaux. Afin de survivre à ce milieu destructeur, ces derniers sont contraints de se soumettre à toute une série d’adaptations qui, à leur tour, vont encore renforcer la dépendance de l’individu vis-à-vis dudit milieu. Ce véritable cercle vicieux va mener le sans-abri à ce que l'auteur nomme « l’exil de soi », processus de désocialisation à ce point poussé que celui qui en est victime se trouve graduellement dépourvu de tout support social.

En sus d’apporter un certain nombre d’évidences montrant que le « sans-abrisme » peut conduire aux mêmes extrémités dans des milieux socioculturels très différenciés, cet ouvrage met également en lumière le fait que certaines institutions d’aide sociale, en ne prenant pas suffisamment en compte les contraintes environnementales auxquelles sont soumises les personnes souffrant d’extrême exclusion, participent au renforcement du processus d’exil de soi.

En effet, les personnes sans domicile fixe sont souvent réticentes à dormir dans les foyers : ceux-ci ne présentent pas de garanties de sécurité (notamment en ce qui concerne les vols), ils n'acceptent en général pas ceux qui ont des chiens, ni les couples de SDF.

Les chiens, outre le fait d'être des compagnons fidèles qui ne jugent pas, constituent également un moyen de défense contre l'agression, et empêchent de se faire arrêter par la police ou la gendarmerie lorsque celle-ci ne dispose pas d'un chenil.

Ils étaient anciennement qualifiés de clochards ou vagabonds, à ne pas confondre avec les mendiants.

Le sigle SDF apparaît déjà en 1897 comme en atteste l'écrou du sieur Smet avec la graphie s.d.f.[13]. Mais au cours du XIX^e siècle, il semblerait que le terme de vagabond était plus utilisé, on parlait aussi de cheminot, ou chemineau (qui parcourt les chemins). En 1812, Jean Richepin parlait par exemple dans ses textes de l'odyssée du vagabond.

Habitats de sans-abri sous un pont de Paris (pont Morland)

Selon l'Insee, il y aurait environ 130 000 sans-abri en France en 2011[14]. En 2017, ils sont 143 000 toujours selon l'INSEE, une progression de 50% en 10 ans selon la Fondation Abbé-Pierre[15]. En 2019, ils sont près de 200 000[16]. Ils sont difficiles à dénombrer, car les sans-papiers et les invisibles sont compliqués à répertorier. 17 % d’entre eux sont des femmes, et 20 % ont moins de 25 ans. Parmi les SDF âgés de 16 à 18 ans, la proportion de femmes atteint 70 %.

Juridiquement, une personne n'ayant pas de domicile fixe n'est pas forcément un « clochard » ou un « sans-abri », mais quelqu'un qui doit se doter d'un livret ou carnet de circulation. À noter que toute personne de nationalité française, même non locataire ni propriétaire (par ex. un squatter) a le droit d'obtenir une carte d'identité.

Depuis 1983[17], en France, le sigle « SDF » remplace la notion de vagabond, ou chemineau (celui qui « fait le chemin »), si présent dans la vie du XIX^e siècle. Les sans-abri sont souvent dits « en situation d'exclusion sociale », bien que ce terme prête à débat : beaucoup de sans-abri travaillent (CDD ou intérim) et peuvent donc difficilement être qualifiés de « marginaux ». Le sigle vient de la terminologie policière : c'était une mention notée dans les formulaires en lieu et place de l'adresse de la personne contrôlée. À l'origine il pouvait aussi s'agir d'une personne habitant « chez des amis » ou en transit.

Jugés indésirables par la société, les SDF sont chassés par du mobilier urbain anti-SDF installé par des mairies mais aussi des entreprises ou des particuliers, des arrêtés municipaux contre la mendicité, ou des coupures sur les points d'eau publics. La Fondation Abbé-Pierre dénonce « la manière dont notre société considère la question des personnes qui n’ont rien, des personnes sans-abris (...) On cherche à les repousser plus loin, à les rendre invisibles mais ça n'apporte aucune réponse aux personnes en difficulté », preuve selon elle de l'échec de la politique française et appelle à la création de logements vraiment sociaux, au moins 150 000 par an[15].

En 2018, 566 personnes sans domicile ont été recensées mortes dans la rue en France. Un chiffre en augmentation par rapport aux années précédentes[18]. Le nombre réel de victimes se situerait autour de 3 000[19].

L'ONU considère en 2019 la France « coupable de violations du droit au logement ». Pour la rapporteure spéciale de l’ONU sur le droit au logement : « La France est bien placée pour parvenir à remplir ses obligations en matière de droits de l’homme. C’est un pays riche, le sans-abrisme et le nombre de morts sans-abris ne sont pas acceptables, vu les ressources disponibles[20]. »

Le phénomène des sans domicile fixe aux États-Unis recouvre une réalité différente et complémentaire à celle rencontrée en Europe.

On distingue aux États-Unis les homeless, SDF économiques et sédentaires, qui représentent suivant les sources environ trois millions de personnes dans les années 2000[21] ou un million de personnes dans les années 2020[22], et les hobos, travailleurs qui se déplacent de ville en ville. Les hobos font partie de la culture américaine, entourés d'un certain romantisme dans l'appréciation qui est faite de ces itinérants. Aujourd'hui encore, certaines personnes choisissent de vivre la vie de hobo. Certaines personnes ayant vécu la vie de hobo sont célèbres : John Steinbeck, Jack London, George Orwell, Seal ou encore Robert Mitchum.

Dans de nombreuses villes américaines, les sans-abri sont criminalisés pour la situation dans laquelle ils se trouvent. Dormir dans la rue, s'asseoir dans les lieux publics, mendier, uriner (dans les villes où les toilettes publiques sont quasi inexistantes) et de nombreux autres délits ont été conçus pour s'attaquer au « fléau » que représentent les sans-abris[23].

Les politiques publiques d'aide aux personnes sans-abri ont largement évolué au cours des 150 dernières années : les "skid rows", désignant un ensemble disparate de logements, allant de quartiers légaux traversés par de nombreuses pratiques interlopes, à des ensembles de bidonvilles, ont laissé place à une prise en charge individualisée des personnes au sein de "single room occupancy hotels (SROs)" financés par une multitude d'acteurs publics ou privés.[22]

Il doit être noté que les statistiques américaines permettent d'avoir une vue sur l'aspect racial du sans-abrisme : alors que 4 asiatiques pour 100.000 ou 12 blancs pour 100.000 sont sans abri, ce taux monte à 55 pour 100.000 parmi les noirs, 67 pour 100.000 parmi les américains natifs et 160 pour 100.000 parmi les iliens du pacifique.[22]

Le nombre de personnes sans-abri est en augmentation[24]. En 2017, les personnes sans-abri atteignent le nombre record de 55 000 à Los Angeles. L'augmentation des loyers et le manque de lois protégeant les locataires contre les propriétaires sont des facteurs importants de l'augmentation du nombre de sans-abri[25].

Le nombre de personnes sans-domicile fixe à Londres a augmenté de 169 % entre 2010 et 2019[26].

Selon l'association Caritas, il y avait en 2018 plus de 40 000 personnes sans-abri en Espagne[27].

Selon une enquête de l'ISTAT, il y avait en 2015 plus de 50 000 sans-abri en Italie ; 85 % d'entre eux étaient des hommes, 58 % étaient étrangers (principalement Tunisiens, Albanais et Roumains), et vivaient principalement dans le nord du pays[28].

Le nombre de sans domicile fixe au Japon a fortement augmenté depuis les années 1990 et la décennie perdue ayant suivi l'éclatement de la bulle spéculative japonaise.

En 2003, lors de la première étude le Japon avait officiellement 25 296 sans-abri, le nombre est en diminution depuis. En janvier 2009, le Japon n'avait officiellement plus que 15 759 sans-abri. La préfecture d'Ōsaka a le plus de sans-abri : 4 302, suivi par Tōkyō avec 3 428, Kanagawa avec 1 804 et Fukuoka avec 1 237[29].

Il n'y aurait que 800 places d'accueil à Tokyo, auxquelles sont ajoutés vingt-cinq lits d'urgence en hiver[30]. Tokyo a lancé en 2004 une politique de réinsertion en proposant aux SDF de les placer pendant deux ans dans des logements à 3 000 yens par mois (environ 20 euros), pris en charge quasi totalement[30]. Ayant une adresse, les anciens sans-abri peuvent chercher et trouver un emploi stable : ils sont 1 800 à avoir profité de ce programme en 2009[30].

En 2011, les personnes sans-abri en Chine étaient 2 410 000, dont 200 000 mineurs[31].

Il y avait 1 770 000 personnes sans-abri en Inde en 2011 ; l'Uttar Pradesh comptait la plus forte proportion de sans-abri du pays, suivis du Maharashtra et du Rajasthan[32].

Les ONG estiment qu'entre 50 000 et 100 000 personnes étaient sans-abri à Moscou en 2019.[33]

70 000 personnes étaient sans-abri en Turquie en 2020, dont 10 000 à Istanbul.[34]

Des sans-abris sont victimes d'opérations de « nettoyage social » opérés par des groupes paramilitaires. La police collaborerait à ces assassinats dans certaines villes[35].

Le nombre de personnes sans abris à São Paulo a augmenté de 60 % entre 2016 et 2020. La suppression de certaines aides sociales, telles que la Bolsa Familia, semble avoir favorisé l'augmentation de l’extrême pauvreté[36].

Selon une estimation du Human Sciences Resource Center, l'Afrique du Sud comptait en 2015 environ 200 000 personnes sans-abri[37].

D'après l'ONU, le changement climatique pourrait laisser 140 millions de personnes sans abri dans les pays en développement d’ici 2050[38].

Des peintres russes, ukrainiens dont les Ambulants avaient décidé de ne pas se cantonner aux palais et aux églises mais de représenter le peuple tel qu'on pouvait le rencontrer dans la vie quotidienne. En voici un exemple parmi tant d'autres avec une œuvre de Nikolaï Skadovski.

• Horenbeek Bernard, Diogènes. Rapport d'activités 1995 : un an de travail de rue au service des sans-abri, 1996.
• Vivianne Châtel (éd.), L’inexistence sociale. Essai sur le déni de l’autre, Academic Press Fribourg.
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• Patrick Declerck, Les naufragés. Avec les clochards de Paris, Plon, coll. Terre Humaine, 2001. (ISBN 978-2266129893)
• Patrick Declerck, Le sang nouveau est arrivé, l'horreur SDF, folio 2007 (ISBN 978-2070342976)
• Sylvie Quesemand Zucca, Je vous salis ma rue, clinique de la désocialisation, Édition Stock 2007 (ISBN 978-2234059993)
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• Liliane Gabel, Si l'exclusion m'était contée, éd. Les points sur les i, 2007.
• Liliane Gabel, Les coulisses du village de l'espoir, éd. Les points sur les i, 2008.
• Patrick Gaboriau et Daniel Terrolle, Ethnologie des sans-logis, Paris, L'Harmattan, 2003.
• Patrick Gaboriau et Daniel Terrolle, SDF : critique du prêt-à-penser, Privat, 2007. (ISBN 978-2708944329)
• Patrick Gaboriau, La civilisation du trottoir, suivi de Dialogue avec Didier, Austral, 1995 (ISBN 978-2841120093)
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• Claudia Girola, De l’homme liminaire à la personne sociale. La lutte quotidienne des sans abri, Lille : ANRT, 2009.
• L'Histoire, janvier 2010, numéro spécial : « Les pauvres, de Job à Martin Hirsch » (avec les contributions de Jacques Marseille, Pierre Rosanvallon, Sylvie Brunel…)
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• Elsie, Viens chez moi, j'habite dehors : un carnet de voyage chez les sans-abri, Albin Michel, 1994.
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• Sébastien Godefroy (photographe), La Maraude : c'est pour cela que tout homme est né..., collection Citadelle, éditions Volodalen, Chaveria (Jura), 2007, 150 pages, photographies légendées d'anciennes paroles de l'Abbé Pierre.
• Patrick Henry & Marie-Pierre Borde, La Vie pour rien, R. Laffont, 1997 : Un médecin raconte son travail à Nanterre dans un centre de soins réservé aux SDF.
• Jack London, Le Peuple d’en bas, 1903.
• George Orwell, Dans la dèche à Paris et à Londres, trad. de Michel Petris, 10/18 Poche.
• Lydia Perreal, J'ai vingt ans et je couche dehors. Le combat quotidien d'une jeune SDF, Jean-Claude Lattès, 1995, rééd. J’ai lu n°4309, 2002.
• Tonino Serafini, « Pour les sans-abri, l'hiver commence aujourd'hui », Libération, 01/11/2004.
• Tonino Serafini, « Dans la rue, l'espérance de vie ne dépasse pas la cinquantaine », Libération, 15/12/2005.
• Antoine Silber et Rahmatou Keita, SDF-Sans domicile fixe, Jean-Claude Lattès, 1994.
• La vie de Thierry G. d'après les 450 pages manuscrites retrouvées à sa mort : « Le copain d'avant », un film documentaire de Françoise-Renée Jamet et Laurent Marocco. Coproduction: Bonobo Productions - France Télévisions/France 3 Picardie 2013.

• Jean-Claude Izzo, Le Soleil des mourants, Flammarion, 1999.
• Pascal Rabaté et Alain Kokor, Alexandrin ou l'Art de faire des vers à pieds, roman graphique, Futuropolis, 2017.

• Bidonville
• Chômage en France
• Droit au logement
• Mal-logement
• Marchand de sommeil
• Mobilier urbain anti SDF.
• Pauvreté en France
• Prêtres de rue
• Clodogame.fr jeu de stratégie où le joueur incarne un SDF...
• Quel abri pour l'être humain ?

Organisations :

• Août secours alimentaire
• Association Emmaüs (Paris)
• Aux captifs la libération
• Bagagerie d'Antigel
• Association Droit au logement (DAL)
• Housing First
• Les Enfants de Don Quichotte
• Samu social
• Syndicat des clochards d'Ottawa, Jacques Deroo

À l'opposé :

• Gentrification (embourgeoisement d'un quartier)
• combat de clochards (en)

• Pascale Pichon, Claudia Girola et Élodie Jouve (dir.), Au temps du sans-abrisme : enquête de terrain et problème public, Saint-Étienne, PUSE, 2016, 454 p..
• (en) Kim Hopper, Reckoning with Homelessness, Cornell University Press, 2003, 271 p. (ISBN 978-0-8014-8834-4, lire en ligne)

• Enfermés-dehors.org : La communauté des marginaux Collectif de marginaux qui rassemble des textes, des témoignages, des interviews, des poésies, un annuaire social qui contient toutes les adresses des associations à caractère social de France, et un forum de discussions pour les marginaux, animé par des professionnels intervenant bénévolement dans le cadre de leurs compétences.
• Samu social
• Portail des aidants des sans-abris, sdf et exclus

• Portail de la société