Religion au Maroc

À l'époque antique, les populations amazigh du Maroc ont développé une mythologie et des croyances propres fortement influencées par la mythologie égyptienne et carthaginoise.

Le Maroc a également eu une présence romaine au Nord comme l'atteste le site archéologique de Volubilis.

Historiquement il y a deux types de communautés juives au Maroc :

• les juifs imazighen dit « autochtones » de l'Atlas dont la présence est millénaire et qui vivaient dans des villes comme Taroudant, Tinghir ou Demnate ;
• les juifs venus d'Andalousie dit « Sefaradim » et qui se sont réfugiés au Maghreb après la persécution catholique suivant la Reconquista au XVI^e siècle. Ces Juifs se sont principalement installés dans des villes impériales comme Fès ou Meknès, mais aussi à Debdou par exemple.

Dans tous les cas, les juifs avaient un quartier dédié dans la ville appelé Mellah.

D'autres villes ont également eu un rôle important dans le développement de la communauté juive au Maroc comme Ouezzane, en tant que lieu de pèlerinage ou Essaouira comme seule ville du monde musulman ayant une majorité de population de confession juive jusqu'au XIX^e siècle (environ 60 % de la population).

L'Islam au Maroc s'est imposé assez rapidement au VIII^e siècle sous le règne Omeyyades. Toutefois, il faudra attendre bien un siècle avant que l'Islam sunnite de rite malékite ne s'impose de manière majoritaire. Le Maroc se construit d'abord en opposition au sunnisme avec les mouvements kharijites ou le développement de syncrétismes avec les croyances locales comme les Berghouata dans le Tamesna. Le Maroc a également été la terre du Royaume Chiite des Bajjalis à Taroudant au XI^e siècle.

Depuis, l'islam marocain (majoritairement sunnite malékite) n'a pas fondamentalement changé hormis un ancrage et une adaptation avec le temps aux particularismes sociaux marocains.

Le Maroc a connu une période chrétienne entre le début de l'ère chrétienne et 740 environ et l’avènement de l'Islam.

Par la suite, le christianisme reste très sporadique. Ibn Khaldoun (au XIV^e siècle) atteste la présence de chrétiens parmi les imazighen (Garawa et Nefusa, qui sont des Zénètes).

Le code du statut personnel (Moudawana) est le droit de la famille marocain codifié en 1958 sous le règne du roi Mohammed V. Ce code a été amendé une première fois en 1993 par Hassan II, puis révisé en février 2004 par le Parlement marocain et promulgué par le roi Mohammed VI le 10 octobre 2004. La Moudawana[9] se réfère aux « véritables desseins et finalités de l’islam généreux et tolérant ».

L'école juridique sur laquelle se fonde l'islam marocain est l'école malékite, dont l'enseignement est obligatoire dans les établissements scolaires publics. L'école théologique sur laquelle se fonde l'islam marocain est l'école acharite[10], dont l'enseignement est devenu également obligatoire dans les mosquées et les écoles primaires à la suite de la propagation, du salafisme au sein du royaume du Maroc.

Il y a toujours eu au Maroc des mouvements musulmans minoritaires que ce soit soufi ou chiite.

Aujourd'hui et comme dans d'autres pays arabes traditionnellement sunnites, le chiisme se développe à nouveau. Il s'agit d'un courant clandestin, notamment parce qu'il s'agit d'une brèche dans la vision musulmane officielle incarné par l'islam sunnite de rite acharite/malékite. L'islam sunnite marocain, dans l'inspiration des Califes, mêle pouvoir temporel et spirituel. Dans le chiisme les deux pouvoirs sont séparés. Dans le cas du Maroc, la dynastie alaouite étant descendante de Mahomet, le chiisme ne remettrait en cause que le pouvoir temporel du Roi et non son pouvoir de commandeur des croyants.

Des articles sur le sujet apparaissent de temps en temps dans la presse marocaine, parfois sérieux, parfois présentant les chiites comme une menace pour l'islam marocain, au même titre que les chrétiens évangéliques, et dans une moindre mesure les baha'is[11].

Le Maroc a par le passé donné des avantages à certains chorfas (exemption de taxes, etc.).

Les chorfas ont par ailleurs également fait figure d'autorités religieuses avec les Oulémas. Fait quasi inexistant dans les autres pays sunnites (hors Maghreb), il s'agit notamment d'un héritage chiite présent depuis Idris Ier, descendant du Prophète et contestataire du pouvoir du califat abbasside.

Il existe de nombreuses confréries au Maroc dont les plus connues sont : La confrérie Qadirriyya Boutchichiyya ( soufis ) , Aïssawa, les Gharbawas, les Hamdouchias ou les Gnaouas.

Voir Confréries soufies notamment.

Voir Marabout (islam).

Voir Islam au Maroc.

Plus de 400.000 Juifs vivaient au Maroc vers 1946, représentant plus de 10 % de la population nationale.

Depuis la communauté juive du Maroc a émigré massivement vers Israël depuis l'indépendance, avec l'appui des mouvements sionistes à l’œuvre au Maroc dès le protectorat[12] puis en recherche de main d’œuvre bon marché pour la construction du nouvel État après 1948.

Aujourd'hui on estime à environ 2 500 voire 3 000 marocains de confession juive vivant au Maroc, principalement dans le Grand Casablanca.

• Liste de synagogues au Maroc (en)

L'État marocain, « soucieux de préserver les droits de ses fidèles sujets de confession juive », leur applique les dispositions du « statut personnel hébraïque marocain »[9].

Il existe de nombreuses synagogues au Maroc, essentiellement en activité à Casablanca. Toutefois, les principales synagogues historique du Maroc sont la synagogue de Fès Abendanan (restaurée en 1999) et la synagogue Slat Alfassiyine (restaurée en 2013 et inauguré par le premier Ministre Benkiran[13]), le Temple Beth El à Casablanca, la synagogue Moshé Nahon à Tanger et la synagogue Salat Al Azama de Marrakech.

Les autorités ont également entrepris la restauration et la préservation des cimetières juifs afin de garder la mémoire du judaïsme marocain.

Le catholicisme au Maroc est structuré depuis des siècles avec la présence constante au cours de l'histoire de prêtres français et espagnols.
Le Maroc se divise en deux archidiocèses : l'Archidiocèse de Rabat et l'Archidiocèse de Tanger.

L’église orthodoxe est minoritaire et ne rassemble que la minorité russe présente au Maroc. Cependant, une paroisse Orthodoxe Marrocaine est en cours de formation il y a 2 ans: aujourd'hui, la paroisse St Palladius compte une cinquantaine de fideles, la majorite ayant quitte le mouvement "evangelique", qu'ils trouverent non-conforme au Christianisme.

Également minoritaire, l’église protestante rassemble les communautés anglo-saxonnes du pays.

On a vu apparaître ces dernières années un nombre grandissant de Marocains convertis au protestantisme évangélique. Alors que les missionnaires évangéliques sont souvent pointés du doigt, bon nombre des convertis marocains le sont plutôt du fait des chaînes évangéliques et des sites Internet en arabe[14]. Ainsi, les Marocains sont, juste après les Égyptiens et les Algériens, les plus nombreux à demander des informations sur le christianisme par mail ou par téléphone[14]. Le taux officiel de chrétiens affiché par le gouvernement est très largement remis en question, soulevant de nombreuses polémiques.

La population chrétienne d'origine européenne, américaine, africaine, asiatique et moyen orientales (Liban, Égypte) est très bien acceptée. En revanche, la société a généralement du mal à accepter que des marocains abandonnent l'islam pour le christianisme. Ces communautés sont en généralement au mieux exclues socialement, sinon stigmatisées, en attestent les différentes arrestations et témoignages récents[15]. Les marocains convertis n'ont pas accès aux églises officielles qui selon le gouvernement marocain sont destinées aux personnes chrétiennes « d'origine », c'est-à-dire les étrangers.

• Jean Mohamed Ben Abdejlil, prêtre catholique marocain, né à Fès en 1904, mort en 1979 à Villejuif.
• Frère Rachid, présentateur d'une chaîne chrétienne arabe Al Hayat TV (قناة الحياة), du nom de Rachid qui après sa conversion s'est fait exclure du foyer familial par ses parents à l'âge de 19 ans. Il présente une émission du nom de Daring Question (Question brûlante, ou Question osée) (سؤال جريء).
• Fr. Athanasius, prêcheur marocain chrétien orthodoxe, et un des pères de la paroisse Saint-Palladius.

• Christianisme au Maroc
• Feu Jean Mohamed Ben Abdejlil, prêtre catholique marocain
• Franc-maçonnerie au Maroc

• Jean-Noël Ferrié, La Religion de la vie quotidienne chez les Marocains musulmans : Rites, Règles et Routine, Paris, Karthala, coll. « Les Afriques », 2004, 239 p. (ISBN 9782845865655, OCLC 57373005, présentation en ligne) [aperçu en ligne]
• Helmut Reifeld (dir.) et Farid El Bacha (dir.), La Liberté de religion, Rabat, Konrad Adenauer Stiftung (bureau du Maroc), 2013, 89 p. (lire en ligne [PDF]) — Ouvrage en grande partie sur le Maroc.

• « Rapport sur la liberté de religion au Maroc », sur Mission diplomatique des États-Unis d'Amérique au Maroc, Département d'État des États-Unis, 2011
• « Ministère des Habous et des Affaires islamiques marocain »
• « Révolutionnaires invraisemblables : Le Maroc responsabilise les femmes dans le rôle de guides spirituels », sur www.imow.org, 2008

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