Sainte Maison de Lorette

Du royaume de Jérusalem, la ville de Jérusalem fut prise par les musulmans en 1244, et l’antique basilique de la Nativité probablement incendiée par les troupes de Baybars.

Après la chute de Tripoli en 1289, le pape Nicolas IV (premier pape franciscain et originaire d’Ascoli Piceno dans les Marches) proclame une autre croisade.

Le siège du Royaume se trouve alors à Saint-Jean-d'Acre qui est prise à son tour par les mamelouks le 28 mai 1291. Cela marque la fin des croisades.

Selon la tradition, aux environs du 10 mai 1291, la Sainte Maison de Marie aurait été transportée (Translation) par des anges de Terre Sainte jusqu'en la Ville de Trsat alors dominée par la Famille Frankopan (aujourd’hui localité du mont Rauniza de la Ville de Rijeka en Croatie).

Il est rapporté qu’en 1291, Nikola Frankopan envoya une délégation à Nazareth pour mesurer la Sainte Maison après qu'elle eût été sauvée, probablement par les croisés, et transportée à Trsat où les Frankopans avaient un château. C’est à cet endroit qu'elle fut reconstruite.

En 1294, Nikola Frankopan aurait donné ladite Sainte Maison au Pape Boniface VIII pour être placé sur les terres pontificales, à Lorette, près d’Ancône.

Selon d’autres sources, c'est un prince byzantin, Nicéphore I^er Doukas Comnène, qui aurait pris en 1290 l'initiative de transférer une maison typique de Palestine depuis Nazareth jusque dans les Marches italiennes (sans doute contre rémunération, puisque cela avait réussi quelques décennies plus tôt avec le roi de France Louis IX).

La Maison aurait été démontée à Nazareth en 1291, débarquée ensuite sur les côtes de Dalmatie, à Trsat (près de Rijeka).

Que la Maison provienne de Nazareth, voilà qui n’est pas en contradiction avec les affirmations actuelles à savoir que la structure de la Santa Casa serait typique des constructions nabatéennes, et qu’elle aurait été transportée des territoires nabatéens ou de Bethléem ou d’ailleurs encore jusqu’à Nazareth. Puis de Nazareth jusqu’à Saint-Jean-d'Acre, peut-être même, selon certaines xylogravures du XV^e siècle jusqu’à Rachana au Liban pour être acheminée par voie maritime jusque dans l’Adriatique.

Autre source, autre interprète : de Angelis serait le nom de famille des personnes à l’origine de la Translation et qui aurait créé la légende du transport par les Anges dans l’écart entre le latin écrit et l’italien vulgaire parlé.

La première source littéraire de cette légende propre à la tradition orale de cette époque ne remonte qu’à la deuxième moitié du XV^e siècle, sous la plume de Pier Giorgio Tolomei, dans sa Translatio miraculosa ecclesie beate Marie uirginis de Loreto.[3]

À son arrivée sur les territoires pontificaux, la Sainte Maison aurait connu trois nouvelles translations dans la marche d'Ancône :

• à Ancône-même (dans la localité de Posatora)
• dans un bois appartenant à une certaine Loreta, le 10 décembre 1294, trois jours donc avant la renonciation du pape bénédictin Célestin V
• dans la plaine au-dessous de la ville actuelle de Loreto (dont le nom dériverait précisément de cette dame appelée Loreta);
• sur le terrain de deux frères sur la colline de Laureto (ou Monte Prodo)
• enfin sur la route publique, où elle se trouve encore aujourd’hui, c’est-à-dire juste sous le dôme blanc de l’actuelle basilique.

L'année 1294 est l’année où Dante Alighieri écrit sa Vita Nova[4]. La création du sanctuaire aurait eu un effet pacificateur sur le conflit en Guelfes et Gibelins.

Le nom de Lorette proviendrait plus probablement du terme latin Lauretum signifiant lieu planté de lauriers à l’instar d'une partie du mont Aventin à Rome, l’actuelle Loreto ayant au fil de l’histoire portée les noms de Lauretum, Laureto, Laureta, Loreta et Loreto.

Translation de la Sainte Maison, Annibale Carracci (1605), église Sant'Onofrio au Janicule de Rome.

En 1488, l’évêque de Recanati confia la desserte du sanctuaire à une congrégation de Carmes réformés.

Dans la bulle In sublimia du 21 octobre 1507, Jules II a défini la petite église « ut pie creditur et fama est, camera sive thalamus ubi ipsa beatissima Virgo concepta, ubi educata, ubi ad angelo salutata Salvatorem seculorum verbo concepit » et a placé Lorette sous la tutelle directe du Saint-Siège[5] : la Sainte Maison de Lorette devient Chapelle papale. Les papes Pie II, Paul II, Sixte IV, Clément VII, Léon X et Sixte V furent parmi les premiers souverains pontifes à reconnaître officiellement ce prodige.

Le sanctuaire de Lorette fut élevé en cité mariale et épiscopale et devint l'un des plus importants lieux de pèlerinage d'Europe.

L'histoire de la Sainte Maison intéressa plusieurs figures chrétiennes, en particulier Érasme, René de Bathernay, Louis d’Arpajon et Battista Spagnuoli, Joseph de Cupertino.

René Descartes s'y rendit en pèlerinage en 1623 en action de grâce pour le songe qu'il rapporte dans les Olympiques, et qui est à l'origine de sa mathesis universelle.

La Sainte Maison provoqua l'afflux de pèlerins notamment les jours de fêtes mariales, de nombreux personnages y adressant leurs prières (Anne d'Autriche, Les marins de Christophe Colomb rescapés d'une tempête y déposèrent un ex-voto en 1493), de nombreux Rois et Reines ainsi que de grands Aristocrates y envoyèrent des procureurs (émissaires chargés de faire le pèlerinage à leur place).

Les 1^er et 2 septembre 2007, le pape Benoît XVI se rend à Lorette pour vivre une fête de la foi avec les jeunes de la ville[6]. Il y revient le 4 octobre 2012, renouvelant ainsi le pèlerinage que Jean XXIII y avait effectué 50 ans auparavant, à quelques jours de l'ouverture du concile Vatican II[7].

Le 25 mars 2019, le pape François vient se recueillir dans le sanctuaire[8].

Illustration du chant XXI du Paradis de la Divine Comédie (rencontre de Dante et Béatrice avec Pier Damiani) par Giovanni di Paolo qui représente deux églises semblant exclure l’hypothèse de l’abbaye de Pomposa.

Église romane de Santa-Maria de Portonovo sur le littoral d'Ancône, à 20 km du sanctuaire de Loreto. La probable maison de Notre Dame du Chant XXI du Paradis de Dante.

Au XI^e siècle, certains évoquent l’église de Santa Maria di Portonovo à Ancône. D’autres, l’abbaye de Pomposa en Emilie-Romagne.À faire porter l’accent cette fois sur maison, il y aurait eu une église antérieure en lieu et place de la sainte Maison et de la basilique de Lorette, c’est l'hypothèse que retient le Marquis de Sade.[10].

De la provenance de la sainte Maison de terre sainte posée sans fondation sur la colline entre Recanati et Ancône, ne demeure aucune certitude. Le peu de traces écrites qui subsistent sont sujettes à caution, car prises dans des querelles politico-religieuses et des transmissions orales contradictoires. Si des lettres gravées dans la brique-même de la sainte Maison semblent dérivées de l'alphabet araméen ou nabatéen, l’on retrouve le type-même d’habitat de la Santa Casa aussi bien au Moyen-Orient que dans la région des Marches ou de l'Ombrie.

Il faut attendre une vingtaine d’années pour qu'autour de la sainte Maison posée au cœur de la Magna Silva de Laureto en 1294 se crée un petit bourg. La première mention écrite faisant référence à Lorette remonte à 1315, quand il est fait allusion à un rustique sacellum visité par des fidèles pieux. Le petit village qui a grandi tout autour est appelé Villa Loreti. Un Autel est dressé en 1341 à la demande du pape français Benoît XII pour recevoir plus aisément les fidèles[11]. Dans la description Marchiae Anconitanae de 1360 par le cardinal Egidio albornoz, la Villa sanctae Mariae de Laureto est recensée parmi les Castra appartenant à la commune de Recanati. Cette dernière, déjà grand centre de la Marche d'Ancône, organisait chaque année une foire de grand attrait tant pour l’Italie du centre-nord que pour l’Europe. Le commerce, la curiosité et la dévotion mariale s'y mêlèrent. La piété populaire et le nombre de visiteurs augmentèrent à tel point qu’en 1437, la commune de Recanati nomma un capitaine de la Villa Loreti.

Partie du revêtement marmoréen de la Sainte Maison de Lorette sous la coupole de Giuliano Sangallo peinte par Cesare Maccari.

Les sources semblent insuffisantes pour dater l'origine de la construction de la basilique. Reste qu'en 1450, une église est déjà construite : Nicolas V rédige à cette date une bulle pour sanctuariser les offrandes des fidèles déposées dans le temple de Lorette[12].

Selon Giorgio Vasari, Piero della Francesca et Domenico Veneziano peignent la nouvelle sacristie en 1450 (probablement la Sacristie della Cura). Leur travail est interrompu par la peste. Seulement, selon Honoré Bouche, l’édification de la basilique débute sous Paul II en 1465. Autre source, autre date, dès 1468, par la volonté de Nicolò de Astis, évêque de Recanati, auraient commencé les grands travaux de la basilique-forteresse selon Gaetano Ferri. L’année suivante, en 1469, le Pape Paul II aurait donné une forte impulsion au chantier.

La grande construction de la basilique débute probablement à partir du projet du Vénitien Marino di Marco Cedrino, de style gothique-tardif-pré-renaissant. Ledit Marino di Marco Cedrino est nommé, en 1472, generali magistro et ingenjero ; il construit les murs maîtres et les piliers de l’abside à partir du bras sud du transept, et collabore à l'édification du sanctuaire jusqu’en 1476 ou 1477. Au gothique vénitien de Marco Cedrino succède le style renaissant de Giuliano da Maiano en 1482 auquel est supposé avoir pris part Francesco di Giorgio Martini. De 1480 à 1518, le trésor de Lorette est mis à l’abri dans la tour civique de Recanati en raison des razzia de l’armée du Sultan Mehmet II et ses successeurs. La construction de la basilique se poursuit tout de même sous Sixte IV, Innocent VIII et Alexandre VI, et s’achève en 1510 sous Jules II, pape le plus impliqué dans l’édification des lieux.

Luca Signorelli y peint la Sacristie della Cura entre 1470 et 1480 avec l’aide de Girolamo Genga. Un peu plus tard, Melozzo de Forlì y réalise l’un des premiers sottinsù[13] en lévitation et la toute première coupole peinte de l’histoire de l’Art en la Sacristie de San Marco entre 1477 et 1479. À partir de 1480, le rayonnement du sanctuaire attire un nombre croissant d'habitants et de travailleurs. Un hôpital est alors construit pour les pèlerins venus de toute l’Europe. Entre 1480 et 1487, Giuliano da Maiano entreprend le Cammino di Ronda (chemin de ronde au-dessus des murs de la basilique), travaux poursuivis par Baccio Pontelli entre 1487 et 1492.

Un projet est commandé à l’architecte et polymathe de la région, Donato Bramante, qui se trouve à Loreto entre 1507 et 1509[14] ; le dessin original fut remanié dans le style de la fin de la Renaissance par Giovanni Boccalini, qui commença en 1571 la partie inférieure jusqu’à la corniche; il fut ensuite poursuivi par Giovan Battista Chioldi et terminé en 1587 par Lattanzio Ventura par la volonté du Pape Sixte V, dont le nom est écrit dans le rebord supérieur. Elle se présente en pierre blanche de l’Istrie, divisée verticalement en trois parties par quatre paires de piliers, pour suggérer les trois nefs intérieures.

L'on remarquera que la quatrième porte n’ouvrant pas sur l’espace de la sainte Maison donne sur un escalier en colimaçon montant probablement sur la terrasse du revêtement. La sainte Maison, posée à même le sol sans fondation et constituée de briques de tailles irrégulières risquait l’écroulement, en raison notamment de l’afflux de pèlerins. Un mur bas de fortification fut d’abord conçu puis détruit pour être remplacé par une structure de marbre entièrement recouvrante.

Véritable maison renaissance sur le modèle des sarcophages romains entourant l'antique maison sainte en briques, c’est Bramante qui en conçoit le plan. Léon X fait venir par mer en 1514 de Carrare et d’autres lieux d’Italie le marbre propre à sa construction.

Avant cela, l’architecte pisan Raniero Renucci assume la charge du percement des portes côté septentrional et méridional de l'Antique Maison aux endroits correspondant aux futures ouvertures du revêtement marmoréen : « Au premier coup de marteau, son Bras ses fige et ledit Raniero s’effondre, assommé. Il ne se réveillera que huit heures plus tard par les prières de sa femme et l’intercession de la Vierge Marie. »[15].

Antonio da Sangallo le Jeune est chargé par Clément VII d’en terminer l’ouvrage de 1531 à 1538.

« En cet ouvrage, ont travaillé en l’espace de vingt-quatre ans, quarante des plus grands sculpteurs qui se sont trouvés en Italie (…) ayant coûté en ce temps-là 26 692 écus (...) et tout autant les vingt statues des prophètes et sibylles (…) et les quatre portes d’airain de La Chapelle » dixit Honoré Bouche, in La Sainte Vierge de Laurete (1686)

Avant la coupole de Sangallo, la Basilique était très probablement pourvue d’une flèche : En 1499, Giuliano da Maiano et Benedetto da Maiano construisent le tambour octogonal de la coupole. Giuliano di Francesco da Sangallo y ajoute la calotte et en achève solennellement la construction le 23 mai 1500. La coupole, d’un diamètre de 22 mètres, fut, à la date de son achèvement, la deuxième plus grande réalisée à l’époque de la Renaissance, inférieure seulement à celle de Santa Maria Del Fiore de Florence, à laquelle Sangallo s'est manifestement inspiré, quatrième de l’époque après le Panthéon de Rome et Sainte-Sophie d’Istanbul.

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  Place de la Madone

Commence en 1507, sous Jules II, l’édification du Palais Apostolique de Lorette conçu par l’Architecte et polymathe Donato Bramante présent sur les lieux. Le bâtiment doit en effet être pourvu de trois ailes ainsi que d'une double rangée d'arches de manière à entourer toute la place devant le façade de la Basilique. Le projet semble poursuivi par Antonio da Sangallo le jeune, interrompu durant les sacs de Rome et de Florence et repris en 1531. Puis après lui, Raniero Nerucci, architecte pisan s'attache entre 1531 et 1550 à la construction du portique du Palais.

Le projet du palais apostolique est interrompu par Grégoire XIII, l’année de la venue de Montaigne à Lorette, c’est-à-dire en 1581. Le Pape originaire de Bologne ordonne la construction d'un collège illyrique sur le versant Ouest de la place pour accueillir les étudiants provenant d’Illyrie, mettant ainsi un terme au projet de Bramante. En 1643, le pape Urbain VIII tente d'exproprier les maisons situées au sud de la place pour prolonger la palais apostolique selon le projet de Bramante, en vain. En 1750, le palais apostolique a grosso modo l’aspect que l’on peut voir aujourd’hui, rehaussé cependant d’une vingtaine de sculptures à la manière de celles de Saint-Pierre de Rome.

Remparts

Dans un contexte de guerres vénéto-ottomanes, la Cité de Lorette est enceinte d'une muraille entre 1518 et 1521 par décision de Léon X et ce, d’après les dessins d'Antonio da Sangallo le Jeune. La muraille est flanquée de quatre bastions à la fin du XVI^e siècle sous Sixte V qui conçoit pour la ville une extension monumentale inachevée (le secteur du Montereale constitue la partie encore visible du projet.)

Campanile de Vanvitelli

Œuvre de l'architecte Luigi Vanvitelli (auteur du palais royal de Caserte) est incorporé au palais apostolique entre 1750 et 1754 qui confère à l’ensemble architectural du sanctuaire l’aspect qu’il conserve encore aujourd’hui.

L’on recense huit chapelles, dont la chapelle du Crucifix, la chapelle des Ducs d’Urbino, et les chapelles française, allemande, polonaise, slave, espagnole et suisse.

• La Sainte Maison, ou Maison de la Vierge, couramment nommée la « Santa Casa », consistait en un ensemble de trois murs adossés à une grotte creusée dans un rocher (laquelle se trouve à Nazareth, dans la basilique dite « de l'Annonciation »). L'analyse pétrographique et architectonique aurait tour à tour démenti puis confirmé l'origine palestinienne de l'édifice, dont les éléments rappellent fortement la taille de pierre des Nabatéens, une peuplade voisine des Hébreux. Les graffitis trouvés sur certains blocs de maçonnerie auraient été datés du II^e au V^e siècle. Cependant, l'étude des moellons a confirmé qu'ils épousent parfaitement les traces repérées sur la grotte de Nazareth. Il pourrait donc s’agir d’une église primitive construite ultérieurement à la supposée demeure virginale.

• Sa statue, nommée parfois la sainte image, est une Vierge noire, due à des siècles de fumée de lampe. Comme la Sainte Maison, elle est associée à une série de miracles réels évoqués dans un certain nombre de récits de voyage (celui de Montaigne notamment). La statue d'origine datant probablement de la fin du XIII^e début XIV^e siècle, a été dérobée par Joseph Villetard de Vincelles et Gaspard Monge de l’institut national[16], à la suite du traité de Tolentino, exposée à la Bibliothèque nationale de Paris, puis, restituée au pape Pie VII, elle retourne à son emplacement le 9 décembre 1801[17] avant le concordat. Version plus prosaïque de la restitution : celle de T.M.Dumersan[18] . Elle brûle ensuite durant un incendie dans la nuit du 22 au 23 février 1921[19] avant d’être remplacée par une nouvelle statue sculptée dans du cèdre du Liban provenant des jardins du Vatican[20], portant un manteau appelé dalmatique[19], elle fut modélisée par Enrico Quattrini et peinte par Leopoldo Celani[20]^,[19].
• Les citoyens de Recanati apposent sur la tête de la statue de la Vierge une triple couronne d’or que l’on appelle "Règne » et semblable à celle du Pape, en 1496. Ils font de même sur la tête de l’enfant Jésus. Les deux couronnes triples y demeurèrent jusqu’en 1643 remplacées par celles envoyées par Louis XIII et Anne d'Autriche en action de grâce pour la naissance de Louis XIV avec l’accord d'Urbain VIII.
• Les reliques de la sainte Vierge complétaient la Santa Casa : Honoré Bouche[21] note, en 1646, que la sainte Maison renfermait une petite armoire ayant appartenu à Marie qui contenait des éléments de sa vaisselle. Une tunique en laine moirée de la Sainte Vierge ainsi que trois écuelles de vulgaire faïence appartenant à sa vaisselle étaient exposés dans la Santa Casa en 1797. Durant les spoliations napoléoniennes, ces reliques moins authentiques semble-t-il que chargées d’une forte valeur symbolique et affective ont alors été dérobées et envoyées à Paris. Dans les Mémoires historiques et secrets de l’Impératrice Joséphine, l’on apprend qu’après avoir envoyé la statue de la Madone au directoire, Napoléon garda pour lui les reliques de la Vierge[22]. Il offrit un morceau du manteau de Marie à Joséphine qui l’accepta et le plaça dans un médaillon. Il voulut lui offrir également l’une des trois écuelles ébréchée, mais elle refusa. Des reliques en possession de Napoléon, à l’exception de ce morceau de manteau, il est ensuite perdu toute trace.[23]

• 
  Statue de la Madone de Lorette avec saintes reliques telle que dessinée en 1797 pendant les spoliations napoléoniennes. Le dessin relativement peu réaliste ne laisse pas penser qu’il puisse s’agir d’une statue du Trecento ou du Quattrocento.
• 
  Gravure représentant la statue de la Madone de Loreto en 1898, et conforme à une photographie de 1913 de la statue par Edward Hutton. Ce qui atteste que la statue emportée par Napoléon n’est plus la même que celle exposée avant l’incendie de 1921.

• Le crucifix des apôtres d’un bois incorruptible placé au-dessus de la fenêtre par laquelle eut lieu l’Annonciation de l’Ange Gabriel[24].

• Messes et litanies mariales furent approuvées au début du XVII^e siècle. Les Litanies de Lorette sont les litanies de la Bienheureuse Vierge Marie, l'une des cinq litanies approuvées pour la récitation publique par l'Église.
• L'ornementation marmoréenne de la Maison originelle est une œuvre collective de la Renaissance. Elle ressemble à un sarcophage romain monumental, structure générale du célèbre architecte et peintre renaissant Donato Bramante, à l’intérieur de laquelle ont été ajoutée les sculptures de Andrea Sansovino, Baccio Bandinelli, Domenico Aimo, Aurelio Lombardi, Giovanni Battista della Porta, Niccolo Tribolo, Francesco di Vincenzo da Sangallo. Les pèlerins en font jusqu’encore aujourd’hui le tour à genoux ; de cette pratique remontant au XVI^e siècle, le marbre en conserve les traces d’usure.
• En la Solennité de la Toussaint, la ville de Lorette (Loreto) est en fête pour l’indiction solennelle de l’Année Jubilaire, qui se tiendra du 8 décembre 2019 au 10 décembre 2021. Le Jubilé de Lorette fut initié à l'occasion du centième anniversaire de la proclamation par Benoît XV de Notre-Dame de Lorette comme patronne de tous les aviateurs.

Par ordre chronologique de publication :

• Pietro di Giorgio Tolomei, prévôt de Teramo, Translatio miraculosa ecclesiae Beatae Mariae Virginis de Loreto, 1472.
• Historia della Santa Casa di Loreto a Monfig. Vincenzo Casale, in Loreto Aporeffo Sertorio de’ Monti - Con licenza de superiori, 1580
• L'Historia della translatione della Santa Casa della Madonna à Loreto, Gia scritta à Clemente VII. Pont. Mass. da. M. Girolamo Angelita[26], e tradotta in lingua volgare da Giulio Cefare Galeotti d'Ascisi, Sebastiano Martellini, Loreto 1590 (it)[lire en ligne]
• La Saincte Vierge de Laurete, Histoire des Divers tranfports de la Maison de la glorieufe Vierge Marie qui eftoit en Nazareth., par Honoré Bouche, Docteur en Saincte Théologie et Prévoft de Sainct Jacques., ed.Claude LeBeau, Paris, 1646.
• Pietro Valerio Martorelli, Teatro istorico della Santa Casa nazarena della B. Vergine Maria e sua ammirabile translazione in Loreto, III, Rome, Stamperia di Antonio de’ Rossi, 1732, p. 411-413.
• Vincenzo Murri, Relazione Istorica delle Prodigiose Traslazione della Santa Casa di Nazarette ora venerata in Loreto, ed.Fratelli Rossi, Loreto, 1841
• Antonio Riccardi, Storia apologetica della santa Casa a Loreto, Stamperia Mazzoleni, Bergamo, 1842
• Gaetano Ferri, La Santa Casa di Nazareth e la Città di Loreto descritte storicamente e disegnate da Gaetano Ferri, ed.Cortesi, Macerata, 1853
• Chanoine Ulysse Chevalier, Notre-Dame-de-Lorette, Étude critique sur l'authenticité de la Santa Casa, Alphonse Picard & fils libraires, Paris, 1906, 519 pages (notice BnF n^o FRBNF36023584) (lire en ligne)
• Kathleen Weil-Garris, « The Santa Casa di Loreto: Problems in Cinquecento Sculpture », thèse de doctorat, Harvard University, 1965
• Floriano Grimaldi, La basilica della Santa Casa di Loreto. Indagini archeologiche, geognostiche e statistiche, Pieve Torina, imprimerie Mierma, 1986.
• Silvio Serragli, La Santa Casa Abbellita, Loreto, Paolo e Giovanni Battista Serafini Fratelli, 1639, p. 44 ; Floriano Grimaldi, Il Libro Lauretano. Secoli xv-xviii, Loreto, Tecnostampa di Loreto, 1994, p. 133, 138.
• Giuseppe Santarelli, « Vicende storiche della Basilica di Loreto », dans Monelli et Santarelli, 1999, cités n. 2, p. 7-50.
• Floriano Grimaldi et al., L’Ornamento marmoreo della Santa Cappella di Loreto, Loreto, Tecnostampa di Loreto, 1999.
• Nanni Monelli, Giuseppe Santarelli, La Basilica di Loreto e la sua reliquia, Ancône, Aniballi Grafiche s.r.l., 1999.
• Marco Moroni, L’Economia di un grande santuario europeo. La Santa Casa di Loreto tra basso Mediovevo e Novecento, Milan, Franco Angeli s.r.l., 2000
• Yves-Marie Bercé, Lorette aux XVI^e et XVII^e siècles : histoire du plus grand pèlerinage des Temps modernes, PU Paris-Sorbonne, Paris, 2011 (371 p.) (ISBN 978-2840507529)
• Giuliana Buttini, Ma vie à Nazareth, messages de la Vierge Marie 1973-2003, Editions du Parvis, Suisse, 2011, 610 pages
• Marco Moroni, « Entre histoire économique et histoire des mentalités : aumônes et objets de dévotion dans la ville-sanctuaire de Lorette (XV^e – XX^e siècle) », dans Albrecht Burkardt, L'économie des dévotions: Commerce, croyances et objets de piété à l'époque moderne, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2016, p. 39-67, (ISBN 978-2-7535-4890-9) (lire en ligne)
• Hervé Roullet, Les sept demeures de Marie, Nazareth, Jérusalem, Ephèse, Lorette..., Paris, 2018, 368 pages (ISBN 978-2-9563-1370-0)

• Lorette (Italie) ;
• Musée pontifical de la Sainte Maison de Lorette ;
• Notre-Dame de Lorette (Arts) ;
• Notre-Dame de Lorette (Édifices et lieux internationaux) ;
• Palais apostolique de Lorette ;
• Prélature de Lorette ;
• Pèlerinage de Lorette ;
• Litaniae lauretanae ; Litanies de Lorette ; Reliques, Litanies, Vierge Noire ;
• La Chapelle de Loreto (L’église des Augustins à Vienne) ; L’Eglise de Lorette (Salzbourg)
• Via Lauretana (Umbria-Marche) ;
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• Marches, Recanati, Ancona, Macerata, Rijeka (Trsat), Mer Adriatique ; Nazareth ; saint-Jean-d’Acre ;
• Sixte V, Basilique, Vatican, Clément VII ;
• Melozzo da Forli, Luca Signorelli, Bramante, Giuliano da Sangallo, Giuliano da Maiano, Lorenzo Lotto, Andrea Sansovino, Francesco da Sangallo, Luigi Vanvitelli, Lorenzo Lotto ;
• Santa Maria di Nazareth degli Scalzi, Giambattista Tiepolo ;
• Spoliations napoléoniennes ;

• (it) Site officiel
• Père Marc Flichy, Lorette
• Le Sanctuaire de Loreto - Foi et spiritualité - Site officiel du tourisme en Italie
• M. L'Abbé A. Grillot, La Sainte Maison de Lorette, bibliothèque Saint Libère.
• François Moureau, Le Pèlerinage à Lorette de quelques voyageurs français entre Renaissance et Lumières.
• Erin Giffin, Détruire, reconstruire, redéfinir : la fragmentation volontaire de la Santa Casa de Loreto et ses altérations répliquées, Perspective, 2, 2018, 30 juin 2019, consulté le 26 mai 2020.
• Notre-Dame de Lorette : le plus ancien sanctuaire marial international - Aleteia
• Peintures et gravures de la Madone de Lorette sur Pinterest : [27] https://www.pinterest.fr/adresseonlinedrawing/madone-de-lorette/
• La Sainte Maison de Lorette dans l’espace marial habsbourgeois au XVII^e siècle : https://journals.openedition.org/ccrh/3409
• « Notre-Dame-de-Lorette », mai 2020 / avril 2021 (consulté le 13 avril 2021). Créations et d’Histoire sur Notre-Dame-de-Lorette.

conférence de Yves-Marie Bercé : https://www.canalacademie.com/ida7409-A-Lorette-en-Italie-la-plus-extraordinaire-relique-de-la-chretiente.html