Alexandre de Rhodes

Alexandre de Rhodes, né en Avignon le et mort à Ispahan (Perse) le [1], est un prêtre jésuite français, missionnaire en Cochinchine et au Tonkin (Vietnam) et linguiste.

Pour les articles homonymes, voir Rhodes (homonymie).

Il fut un des premiers Français à parcourir la Cochinchine et le Tonkin[2]. Il se distingua par ses qualités de polyglotte[3] et est surtout connu pour avoir mis au point la première transcription phonétique et romanisée de la langue vietnamienne, le Quốc ngữ (écriture nationale).

Il est l'auteur du Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum, dictionnaire trilingue vietnamien-portugais-latin édité à Rome en 1651 par la Congrégation pour l'évangélisation des peuples.

Origines et éducation
Sceau de la Compagnie de Jésus, IHS

D'origine aragonaise (village de Calatayud) et marrane, sa famille, des négociants en soie, avait fui l'inquisition et s'était réfugiée en Avignon depuis le XVe siècle, alors terre papale et cité accueillante pour les juifs[4]. Comme beaucoup de familles juives d'alors, converties au catholicisme de gré ou de force, le père d'Alexandre décide de modifier son patronyme de Rueda[5] en Rode, puis de Rode et finalement en de Rhodes[6]. Le nom d'Alexandre n'a ainsi aucun rapport avec celui de l'île grecque de Rhodes.

Arrivé à 18 ans à Rome, Alexandre entre dans la Compagnie de Jésus le [4]. Il a la ferme désir de rejoindre les Missions extrême-orientales. Il perfectionne sa connaissance des langues anciennes (latin, grec et hébreu), de l'italien et des mathématiques.

Ayant obtenu la bénédiction de Paul V (1552-1621) sur ce projet, il quitte Rome en octobre 1618 pour Lisbonne, alors port d'embarquement obligé d'Europe pour les Indes Orientales.

Il apprend le portugais en attendant le grand départ, le , sur le "Sainte Thérèse", à destination de Goa. Quatre cents personnes embarquent sur ce « monastère flottant » où la messe est dite quotidiennement[7]; d'autres prêtres jésuites l'accompagnent, parmi eux Jérôme Maiotica qui œuvrera 35 ans dans le Tonkin et la Cochinchine et Diego Mursius qui deviendra directeur du noviciat de Goa.

Missionnaire en Extrême-Orient

En route vers Macao (1619-1624)
Goa: Cathédrale sainte Catherine (dite Sé) achevée en 1619

Le navire passe le Cap de Bonne-Espérance le , manque de s'échouer sur les hauts fonds sablonneux du Canal du Mozambique et atteint Goa le de la même année.

Il est accueilli par les jésuites installés à Goa depuis l'arrivée de François Xavier en 1542. Les nouvelles du Japon ne sont pas bonnes. L'édit Tokugawa de ordonne l'expulsion des missionnaires du Japon. Alexandre va séjourner deux ans et demi à Goa et à Salsette lorsqu'il tombera gravement malade. Il y rencontre un jésuite français Étienne de la Croix avec lequel il perfectionne sa connaissance de la langue locale : le canarin.

Le , il reprend le cours de son périple vers le Japon. Il s'embarque alors pour Malacca sur un navire portugais en compagnie du futur commandant de la citadelle. Le voyage est long : Cochin, Tuticorin (Thoothukudi), Ceylan, Negapatan puis Malacca le où il doit patienter près de neuf mois avant de pouvoir reprendre la mer.

Citadelle de Malacca au début du XVIIe siècle

À peine arrivé à Macao[8], le , il se met à l'étude du japonais. Mais, en raison de l'intensification de la persécution des chrétiens au Japon[9] et de la fermeture progressive du pays entamée dès 1612[10], ses supérieurs décident de l'orienter vers une autre destination : le Đại Việt où les pères Francesco Buzomi (1576-1639) et Diogo Carvalho avaient établi une mission depuis 1615 à Tourane (aujourd'hui Đà Nẵng).

Dès 1535, des missionnaires franciscains et dominicains, espagnols et portugais, avaient posé le pied à Faifo (aujourd'hui Hội An), sans toutefois s'implanter durablement.

Restaurée après la défaite des Mac, la dynastie Lê installée à Thang Long (aujourd'hui Hà Nội) règne de façon emblématique sur le Đại Việt. Un conflit entre 2 familles de seigneurs (appelés chúa[11]) avait, dans les faits, coupé le pays en deux. Au nord, au Tonkin, les Trinh avaient pris le pouvoir et au sud, en Cochinchine, avec Ke-Huế (aujourd'hui Hué) comme capitale, la dynastie Nguyễn[12] dominait.

Première mission en Cochinchine (1624-1627)
Carte de l'"Annam" par de Rhodes (1651) indiquant la "Cocincina" (à gauche, i.e. au sud) et le "Tvnkin" (à droite, i.e. au nord)

En décembre 1624, après dix-huit mois passés entre Macao et Canton, de Rhodes s'embarque avec cinq autres jésuites, dont Gabriel de Matos (1572-1633) à destination de Faifo (aujourd'hui Hội An), un des principaux ports et centre économique de la Cochinchine, au sud de Tourane (aujourd'hui Đà Nẵng). Il est envoyé dans une des missions fondées en 1615 par François Buzomi et Diogo Carvalho[13]. Le napolitain Buzomi et le portugais Carvalho avaient noué de bons contacts avec le gouverneur de la Province. Le roi, Sai Vuong (ou Nguyễn Phúc Nguyên) (1563-1635), préoccupé de la prospérité de son pays alors en guerre avec ses voisins du nord, voyait d'un bon œil les apports du commerce avec les Portugais.

En quelques mois, Alexandre de Rhodes maîtrise suffisamment l'annamite pour prêcher dans cette langue[13]. Il est tout de suite frappé par les intonations complexes de cette langue semblable, selon son expression, au « gazouillement des oiseaux ».

Dictionnaire vietnamien, portugais et latin publié en 1651

Il reprend les travaux de Francesco de Pina (1585-1625[14]) sur place depuis 1617 et premier européen à maîtriser la langue vietnamienne, de Christoforo Borri (1583-1632) et du luso-japonais Pedro Marquez (1613-1670) arrivés en 1619[15], et travaille à la mise au point d'une transcription romanisée et phonétique du vietnamien, le Quoc Ngu, qui sera utilisée dans tout le pays[16]. Il publiera en 1651 un dictionnaire annamite-latin-portugais accompagné d'une grammaire. Il est fort probable qu'il se soit également servi des premiers travaux de romanisation de la langue japonaise (romaji) de Yajiro (en)[17], un japonais converti du milieu du XVIe siècle[18]. Ce remarquable outil permit, non seulement une diffusion rapide de la religion, mais également une démocratisation de la connaissance dans tout le pays. Le quoc ngu est adopté depuis près d'un siècle comme le système d'écriture national du Viêt Nam et de façon officielle depuis 1954[19].

Le roi de Cochinchine, relativement indifférent aux choses religieuses, était surtout attentif au maintien des échanges commerciaux. Aussi, dès lors que le commerce avec les Portugais ralentit en 1625, la tolérance royale à l'égard des missionnaires s'émousse. Arrivé au Tonkin en , le jésuite italien Giuliano Baldinotti (1591-1631)[20] informe ses supérieurs du Collège Saint-Paul de Macao des grandes difficultés qu'il éprouve avec la langue annamite[21]. Ainsi la décision est prise de convoquer le P. de Rhodes en juillet 1626 pour l'y transférer.

Mission au Tonkin et retour à Macao (1627-1640)

Le , accompagné par son confrère Pedro Marques, le P. de Rhodes embarque pour le Tonkin, d'où Baldinotti avait été entretemps chassé du fait de son opposition trop marquée au culte des ancêtres. Cette région est alors gouvernée par le chua et maire du Palais, Trịnh Tráng (1623-1657) alors en guerre (en) avec le roi de Cochinchine. Les cadeaux que de Rhodes apporte (une horloge à sablier et un livre d'Euclide sur la sphère) sont appréciés. Il baptise même une partie de la famille du chua dont sa propre sœur, sous le nom de Catherine. La première église du Tonkin est érigée non loin de Thanh Hoa. Néanmoins, la prédication se trouve vite compromise par le conflit qui éclate au sujet de la polygamie et ainsi qu'à des rumeurs d'espionnage propagées par les mandarins au service du roi. Placé en résidence surveillée à Hanoï depuis janvier 1630, il est banni en mai par Trịnh Tráng, sous la pression de ses concubines. Entre 1627 et 1630, le nombre de baptisés au Tonkin est estimé à sept mille[22]. Sur le chemin du retour, il parvient à convertir le capitaine et les deux tiers des soldats tonkinois chargés de l'escorter.

Ne pouvant rentrer en Cochinchine, d'autant plus défavorable aux religieux chrétiens qu'elle les imagine devenus des espions du Tonkin, les deux compagnons retournent à Macao, où Alexandre de Rhodes va enseigner la théologie morale près de dix années.

Missions difficiles en Cochinchine (1640-1645)
Chùa Cầu, le pont japonais couvert avec pagode incorporée (datant du XVIe siècle) donnant l'accès au nihonmachi (quartier japonais) de Fai-Fo (aujourd'hui Hội An)

Entre 1640 et 1645, le P. de Rhodes entreprendra quatre voyages vers la Cochinchine comme supérieur des missions (janvier - , - , - , - ). La plupart du temps, il devra œuvrer dans la clandestinité et se réfugier chez des chrétiens locaux.

Son premier retour, en , est motivé par l'édit royal de bannissement des missionnaires et la mort du père Buzomi (1639). Il débarque dans la province de Quảng Nam et s'installe dans le quartier japonais de Faifo[23], "hải-phố" (海浦) la "ville au bord de la mer", sa capitale. Il entreprend des démarches, via le gouverneur japonais et la "tante" du roi, la princesse Minh Duc, baptisée[24] sous le nom de Marie, qui s’avéreront infructueuses auprès de la cour de Cong Thuong Vuong (Nguyễn Phúc Lan), roi depuis la mort de son père Sai Vuong, en 1635[25].

Martyr de André de Phu Yên sous les yeux d'Alexandre de Rhodes

Chassé en septembre par le gouverneur de la province du Cham, Ong Nghe Bo, il revient quatre mois plus tard avec Bento de Matos (1600-1652) pour évangéliser le sud du pays. De nouveau poursuivi par ce même gouverneur, il est contraint de fuir le pour les Philippines (à Bolinao puis Manille) où il passe l'été avant de rejoindre Macao le .

Macao: Église Saint-Paul de Macao (façade) datant de 1602, la plus importante église d'Asie à l'époque

Après quelques mois, il retourne en Cochinchine avec une cargaison de cadeaux destinés à ramener le gouverneur du Cham à de meilleures dispositions. Entre janvier 1642 et septembre 1643, il peut ainsi quadriller le territoire, baptiser et recruter de nouveaux adjoints. Mais il doit une fois de plus marquer une pause dans son évangélisation pour éviter d'agacer les autorités locales.

Lors de son dernier séjour entamé en , il est arrêté à la frontière du Tonkin, condamné à mort, peine transformée en bannissement à vie grâce à l'intervention de Marie. Durant cette période de persécution intense, Alexandre de Rhodes est le témoin du premier martyr de Cochinchine, celui du jeune catéchiste André de Phú Yên, dix-neuf ans, décapité sous ses yeux[26], et dont il ramènera la tête à Rome[27].

Il est expulsé de Cochinchine le [4]. Il débarque à Macao vingt jours plus tard. En vue d'obtenir davantage de soutien de la part du Saint-Siège, il est décidé que le P. de Rhodes s'en retourne à Rome plaider la cause des missions d'Asie.

Avant son départ, il forme ses successeurs, Carlo della Roca et Metello Sacano (1612-62), à la langue annamite.

Retour en Europe
Vue du château de Batavia par Andries Beeckman - 1656

Parti de Macao le , accompagné d'un jeune chrétien chinois, il atteindra Rome le .

Il rallie tout d'abord Malacca, le , jour anniversaire de la conquête de la citadelle par les Hollandais en 1641.

Après quarante jours, lassé de ne pouvoir trouver de navire en partance vers l'Europe, il s'embarque pour Java. Arrêté alors qu'il célèbre une messe à Batavia, ses objets de culte sont brûlés, il est condamné à une amende et banni des terres hollandaises. Ne pouvant payer l'amende, il restera emprisonné trois mois. Corneille van der Lyn, tout juste nommé gouverneur général des établissements hollandais à la mort d'Antoine van Diemen, le laissa repartir sur un vaisseau portugais à destination de Macassar d'où il espère pouvoir regagner l'Europe sur un bateau anglais.

Mont Ararat depuis Erevan

Il arrive à Macassar le après deux mois de mer. Cinq mois d'attente plus tard, il peut reprendre le cours de sa navigation vers Bantam puis Surate, où il débarque le .

Il repart, toujours avec les Anglais, le vers Ormuz puis Comoran (Bandelke) où il débarque en mars.

Il entreprend alors de traverser la Perse. Sur la route d'Ispahan, il croise un autre Français, M. de La Boulaie-Le Goux, qu'il reverra par la suite à Rome et à Paris et qui sera chargé en 1665 par la Compagnie française des Indes orientales de négocier le droit de commerce avec Surate.

D'Ispahan, une caravane d'Arméniens l'emmène jusqu'à Tauris, capitale de la Médie. En , il parvient à Erevan au pied du mont Ararat. Il traverse la basse Arménie, l'Anatolie et arrive à Smyrne le . De là, un navire le ramène à Gênes d'où il gagne Rome le .

Étapes vers la création des Missions Étrangères
Les Missions Étrangères de Paris en 1663

Il expose la situation de l'Église en Cochinchine et au Tonkin et plaide le support du Vatican dans l'établissement de missions auprès de la Propaganda Fide.

Alexandre de Rhodes développe alors son analyse des missions en Asie auprès de Rome : il déplore que les missionnaires soient trop liés au commerce des Portugais, comme c'est le cas au Japon[13]. Cette situation conduit à lier le sort des communautés chrétiennes aux fluctuations politiques et économiques du Portugal basé alors à Macao[13]. De plus il affirme l'existence d'un accueil favorable de la part des peuples de Cochinchine au christianisme, mais cette influence peut être mise à mal par les gouvernements locaux. Il plaide aussi pour la création d'un clergé autochtone : les catéchistes sont de bonne volonté, mais il n'existe pas de prêtre autochtone, conduisant à faire dépendre le christianisme de la présence du clergé portugais[13].

Il réclame la nomination d'un évêque pour la Cochinchine et le Tonkin, s'opposant ainsi au contrôle portugais des affaires religieuses (le 'padroado')[28]. En ce milieu du XVIIe siècle, la domination portugaise était en déclin en Asie, attaquée par les compagnies de commerce hollandaise et anglaise. Alexandre de Rhodes va, par son influence et sa capacité de persuasion, porter le coup de grâce au padroado spirituel portugais en Asie du Sud-Est.

Il quitte Rome le , chargé par la Congrégation pour la propagation de la foi de trouver les personnes et les fonds nécessaires pour remplir la mission. Il parcourt le Piémont et la Suisse puis songe à la France, « le plus pieux royaume du monde »[29]. Il rejoint Paris en où il rencontre le père Jean Bagot, alors confesseur du jeune Louis XIV et responsable de la Confrérie des Bons enfants. Le charisme de de Rhodes fait naître, dans ce vivier de jeunesse, des vocations apostoliques exotiques. La Compagnie du Saint-Sacrement, soutenue par Anne d'Autriche, Saint Vincent de Paul et Bossuet, donne les financements nécessaires au projet de la Confrérie. Les bases des Missions étrangères de Paris sont posées.

En 1654, la couronne du Portugal offre trente places de missionnaires vers l'Asie à la Compagnie de Jésus[30]. Les jeunes disciples de de Rhodes, qui s'est naturellement attiré la colère des Portugais, n'en feront pas partie.

Alexandre VII

Innocent X qui lutte alors contre les influences de l'Espagne, du Portugal et de la France, et peu favorable à Mazarin, refuse de favoriser le projet d'Alexandre de Rhodes qui serait un avantage pour la France[31]. Il meurt en 1655[31]. Son successeur, Alexandre VII (1599-1667), soutient davantage le projet français. Il a une image positive de la Compagnie du Saint-Sacrement et prend fait et cause pour l'Espagne lors du conflit qui l'oppose au Portugal. À l'été 1657, au même moment où les ambassadeurs portugais sont chassés de Rome, le Pape reçoit favorablement les envoyés français venus défendre le projet initial de de Rhodes.

Le , la Propagande propose la nomination de vicaires apostoliques, propositions entérinées par les brefs de l'été 1659:

Entre 1662 et 1664, la Société des Missions étrangères prend existence et s'établit à Paris rue du Bac. Colbert, ministre des finances, fonde la Compagnie française des Indes orientales en 1664.

Entretemps, le missionnaire Alexandre de Rhodes a repris la route de la Perse où il est envoyé en .

Il y apprend le succès de ses propositions et y meurt en novembre 1660. Il est inhumé dans un cimetière d'une des communautés chrétiennes présente en Iran, probablement un cimetière de Nestoriens, vers Ispahan.

Écrits
Catéchisme à l'usage des chrétiens vietnamiens
  • (it) Relazione de' felici successi della Santa Fede predicata da' Padri della Compagnia di Giesu nel regno di Tunchino, alla Santitá di N. S. PP. Innocenzio Decimo, Rome, 1650 (qui contient notamment un volume traduit en français en 1651: Histoire du royaume du Tonkin[33])
  • Relations des progrès de la foi au royaume de Cochinchine vers les derniers quartiers du Levant, envoyées au RP général de la Compagnie de Jésus, par le P. Alexandre de Rhodes, employé aux missions de ces pays, S.&G. Cramoisy, Paris, 1652
  • Divers voyages et missions du père Alexandre de Rhodes de la Compagnie de Jésus en la Chine et autres royaumes de l'Orient, avec son retour en Europe par la Perse et l’Arménie, Cramoisy, Paris, 1653, lire en ligne sur Gallica
  • Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum, Rome, 1651 (Dictionnaire vietnamien, portugais et latin)
  • Catechismus pro iis qui volunt suscipere Baptismum in octo dies divisus, Progaganda Fide, 1651 (Catéchisme à l'usage des chrétiens vietnamiens en latin et annamite, traduit plus tard en siamois)
  • (it) Relatione della morte di Andrea Catechista che primo de Christiani nel regno di Cocincina e stato ucciso da gl’infedeli in odio della fede, alli 26. Di Luglio, 1644, Rome, 1652 (traduite en français en 1653 sous le titre: La glorieuse mort d'André, catéchiste de la Cochinchine, qui a le premier versé son sang pour la querelle de Jésus-Christ en cette nouvelle église)
  • Relation de ce qui s'est passé en l'année 1649 dans les royaumes où les Pères de la Compagnie de Jésus de la province du Japon publient le saint Evangile, Paris, 1655
  • Sommaire des divers voyages et missions apostoliques, du RP Alexandre de Rhodes de la Compagnie de Jésus, à la Chine & autres royaumes de l'Orient, avec son retour de la Chine à Rome. Depuis l’année 1618 jusques a l’année 1653, Paris, 1653
  • Relation de la mission des Pères de la Compagnie de Jésus, établie dans le royaume de Perse par le P. Alexandre de Rhodes. Dressée et mise à jour par une Père de la même Compagnie, Paris, 1659 (composée par le P. Machault à partir des notes d'Alexandre de Rhodes)
  • (avec Jacques Machault) Voyages et missions du père Alexandre de Rhodes de la Compagnie de Jésus en la Chine et autres royaumes de l'Orient, Julien, Lanier et cie, 1854, 448 p.
  • (avec Metello Saccano et Joseph Tissanier) Mission de la Cochinchine et du Tonkin avec gravure et carte géographique, Paris, 1858

Remarque: Outre une copie scannée du "Dictionarium annamiticum seu tunquinense lusitanum et latinum" qui se trouve dans les Archives Nationales du Portugal et que l'on peut consulter en ligne ou télécharger, on peut aujourd'hui trouver les œuvres écrites d'Alexandre de Rhodes, (et consulter sur place?) les publications originales en italien, en latin et en français des années 1650, en première édition (cf. liste complète), à la Bibliothèque Maurits Sabbe Library sise à la Faculté de Théologie de Louvain, en Belgique, ainsi que des publications et traductions, soit originales soit en éditions ultérieures dans les catalogues constitués de la base de données de PORBASE au Portugal.

Notes et références
  1. La plupart des sources mentionnent le 5 novembre. Toutefois quelques-unes mentionnent la date du 16 novembre.
  2. Henri de Feynes (1573-1647), envoyé par Henri IV pour espionner les Portugais, aurait été le premier Français en Extrême-Orient, précisément en Cochinchine et au Tonkin. Voir page 19 in Les relations politiques et commerciales entre la France et la péninsule indochinoise: XVIIe siècle, Frédéric Mantienne, Indes savantes, 2001.
  3. Il possédait le français, le provençal, l'italien, le latin, le grec, l'hébreu, le portugais, le canarin, le chinois, le japonais, le vietnamien, l'hindoustani et le persan.
  4. Françoise Fauconnet-Buzelin 2006, p. 58.
  5. Le nom de famille « Rueda », venait de rueda (rouelle), petit disque rouge que les juifs de ces contrées devaient porter sur leurs vêtements à partir du XIIIe siècle. Voir page 85 in The Birth of Europe, Jacques Le Goff, Blackwell Publishing, 2005 - préfigurant ainsi le port de l'étoile jaune quelques siècles plus tard.
  6. Voir page 363 in Jésuites, une multi biographie. 1 - Les conquérants, Jean Lacouture, Seuil 1991,.
  7. Voir page 103 in La Chine contemporaine, Charles Hubert Lavollée, Michel Lévy Frères, 1860.
  8. Depuis 1576, date de sa création, le diocèse de Macao avait repris au diocèse de Malacca la juridiction sur la Chine et le Japon (bulle du pape Grégoire XIII 23 janvier 1576 - calendrier julien).
  9. En 1622, cinquante-cinq chrétiens sont exécutés à Nagasaki.
  10. Date à laquelle le shogunat promulgue les premières interdictions contre les chrétiens.
  11. Généralissime, équivalent du titre japonais de shogun.
  12. La Cochinchine était une ancienne province du Tonkin. L'aïeul du chua Nguyễn avait été envoyé depuis le Tonkin comme gouverneur de la Cochinchine, puis s'était rebellé contre son seigneur du nord.
  13. Françoise Fauconnet-Buzelin 2006, p. 59.
  14. De Pina meurt noyé en baie de Tourane le 15 décembre 1625.
  15. D'autres missionnaires et lettrés locaux ont vraisemblablement contribué à cette entreprise.
  16. Voir page 242 in First globalization: the Eurasian exchange, 1500 to 1800, Geoffrey C. Gunn, Rowman & Littlefield, 2003.
  17. Anjiro dans certaines traductions.
  18. Voir page 80 in Vietnamese realities, Văn Kiẻm Thái, Nguyẽn Ngọc Linh, Tran-Minh-Cham, Ministry of Foreign Affairs, Republic of Vietnam, 1967.
  19. Voir page 11 in Culture and customs of Vietnam, Mark W. McLeod, Greenwood Publishing Group, 2001.
  20. Voir Relatione del viaggio di Tunquino nuovamente scoperto, Giuliano Baldinotti, Rome, 1629 - traduit en français Relation du voyage au Tunquim nouvellement découvert.
  21. Voir page 7 in Mission de la Cochinchine et du Tonkin, Compagnie de Jésus, C. Douniol, 1858.
  22. Voir page 190 in Cambridge History of South East Asia - Volume I - Part 2, Cambridge University Press, 1993.
  23. De 1604 jusqu'au troisième édit sakoku, celui de 1635 qui proscrit le commerce maritime japonais, plus de 80 shuinsen avaient accosté à Faifo et à Tourane amenant bronze, argent et cuivre et repartant chargés de soie, de sucre et de bois de santal. De nombreux Japonais s'étaient alors établis sur place dans des quartiers japonais (nihonmachi) et fondés une communauté très active.
  24. Par Francesco de Pina.
  25. Voir page 1270 in Asia in the Making of Europe, Volume III, Book 3, Lach & Van Kley.
  26. Il écrivit une relation de ce sacrifice: Relatione della morte di Andrea Catechista che primo de Christiani nel regno di Cocincina e stato ucciso da gl’infedeli in odio della fede, alli 26. Di Luglio, 1644, Rome, 1652 (traduite en français en 1653 sous le titre: La Glorieuse mort d'André, catéchiste de la Cochinchine, qui a le premier versé son sang pour la querelle de Jésus-Christ en cette nouvelle église). Histoire de la vie et de la glorieuse mort, de cinq pères de la Compagnie de Jésus, qui ont souffert dans le Japon, avec trois séculiers, en l'année 1643, 1653.
  27. Elle est conservée à la maison généralice des jésuites à Rome, Borgo Santo Spirito.
  28. Le 'Padroado' fut initié dès 1455 par une bulle de Nicolas V (8 janvier 1455) qui chargeait le roi du Portugal de l’évangélisation des populations des territoires nouvellement conquis. Par la bulle du pape Alexandre VI (1493), les traités de Tordesillas (1494) et de Saragosse (1529), le monde avait été divisé en deux juridictions, spirituelle (évangélisation) et politique (colonisation) sous le double patronage royal (padroado) de l'Espagne et du Portugal.
  29. Voir page 435 in Voyages et missions du père Alexandre de Rhodes de la Compagnie de Jésus en la Chine et autres royaumes de l'Orient: et missions du père Alexandre de Rhodes de la Compagnie de Jésus en la Chine et autres royaumes de l'Orient, Alexandre de Rhodes, Jacques Machault, Julien, Lanier et Cie, 1854.
  30. Voir page 50 in Les missionnaires français au Tonkin et au Siam - XVII-XVIIIe siècles - Livres I, Alain Forest, L'Harmattan, 1998.
  31. Françoise Fauconnet-Buzelin 2006, p. 60.
  32. À noter que Pallu ne pourra finalement pas entrer au Tonkin et se rendra au Siam.
  33. Édition moderne : Alexandre de Rhodes et Jean-Pierre Duteil, Éditions Kimé, 1999, 210 p.

Les dates de naissance et de décès du P. de Rhodes sont des plus variables selon les auteurs. D’après Claude Larré et Phạm Đình Khiêm, en citant les résultats des recherches d’Eduardo Torralba (1960), il serait né en 1593 et non pas en 1591 comme on le croyait (Claude Larré et Phạm Đình Khiêm, ‘‘Le Père Alexandre de Rhodes, S.I. Notice biographique’’, in : Alexandre de Rhodes. Cathechismus pro iis qui volunt suscipere Baptismum in octo dies divisus, Saigon, Groupe Littéraire Tinh Việt, 1961, pp. V-XXXI, p. VIII). Đỗ Quang Chính a cité une lettre du P. Aimé Chézaud écrite d’Ispahan et datée du annonçant le décès d'Alexandre de Rhodes survenu le , alors que le Jésuite qui a retranscrit Voyages et Missions en 1854 le data du (Đỗ Quang Chính, Lịch sử chữ quốc ngữ [Hístoire de l’écriture quốc ngữ], Saigon, Tủ Sách Ra Khơi, 1972, p. 78). Deux publications récentes datent son décès au (Charles O’ Neill, Joaquin Ma Dominguez, Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús – Biográfico-Temático, Roma, Institutum Historicum, SI, Madrid, Universidad Pontifica, 2001, 4 tomes, t. I, p. 1–980, t. II, p. 981–2020, t. III, p. 2021–3124, t. IV, p. 3125–4110 ; Josephus Fejér, Defuncti secundi saeculi Societatis Jesus. 1641-1740, Roma, Curia Generalitia SJ, t. IV, 1989, p. 230).

Il est important de noter aussi que, né à Avignon, le P. de Rhodes n'était pas Français mais "sujet du Pape". En effet, Avignon formait alors avec le Comtat-Venaissin les deux "États du Pape", qui n'ont rejoint la France qu'en . L'ignorance, volontaire ou involontaire, de cette vérité peut entraîner bien des malentendus.

Bibliographie
  • Jean Lacouture, « Un avignonnais dans les rizières » pages 362-395 in Jésuites, une multi biographie. 1 - Les conquérants, Seuil 1991
  • Gilles Van Grasdorff, A la découverte de l'Asie avec les Missions Étrangères, Omnibus, 2008
  • Philippe Heduy, « Les missions du commencement (1624-1684) » pages 27-50 in Histoire de l'Indochine - La perle de l'Empire 1624-1954, Albin Michel, 1998
  • Alain Forest, Les missionnaires Français au Tonkin et au Siam - XVII-XVIIIe siècles - Livres I & II, L'Harmattan, 1998
  • Joseph Huy Lai Nguyen, La tradition religieuse, spirituelle et sociale au Vietnam: sa confrontation avec le christianisme, Beauchesne, 1981
  • (en) Peter C. Phan, Mission and Catechesis: Alexandre de Rhodes and Inculturation in Seventeeth Century Vietnam, Orbis, 1998
  • (en) Lach & Van Kley, Asia in the making of Europe - Volume III (A Century of Advance) - Book 3, University of Chicago Press, 1993
  • Françoise Fauconnet-Buzelin, Aux sources des Missions étrangères : Pierre Lambert de la Motte (1624-1679), France, Perrin, , 350 p. (ISBN 978-2-262-02528-1, notice BnF no FRBNF40219813)

Articles connexes

Liens externes
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