Le Neveu de Rameau

Le Neveu de Rameau ou La Satire seconde (sous-titre ajouté à la main par Diderot sur le manuscrit) est un dialogue écrit par Denis Diderot sans doute entre 1762 et 1773. Il s'agit d'une discussion à bâtons rompus entre Moi, le narrateur, philosophe, et Lui, Jean-François Rameau, neveu du célèbre compositeur Jean-Philippe Rameau.

Pour les articles homonymes, voir Neveu et Satire (homonymie).

Le Neveu de Rameau ou La Satire seconde

Édition princeps
Auteur Denis Diderot
Pays France
Genre Dialogue philosophique
Éditeur Plon
Lieu de parution Paris
Date de parution 1891

L'épigraphe du livre, « Vertumnis, quotquot sunt, natus iniquis » (« né sous l'influence maligne de tous les Vertumnes réunis ») est à rapprocher du sous-titre satire seconde, du latin satura (mélange). Vertumne est en effet le dieu du changement de temps et des saisons. Cet exergue annonce le thème de l’inconstance cher à Diderot.

Les intervenants

Moi est à la fois un intervenant du dialogue et le narrateur qui relate l'entrevue. C'est Rameau, quand il apparaît qui l'interpelle comme philosophe : « Ah, vous voilà, monsieur le philosophe ». Moi joue surtout un rôle maïeutique : il fait parler Rameau, le pousse à approfondir ses réflexions et recentre par moments la conversation. Il semble regarder Rameau avec indulgence ou amusement, mais c’est néanmoins Lui (Rameau) qui impose sa vision immorale et cynique de la vérité.

Lui est clairement identifié à Jean-François Rameau, neveu du célèbre compositeur Jean-Philippe Rameau. Dans sa brève introduction à l’entretien, Moi le présente comme un original, excentrique et extravagant, amoral, provocateur, rempli de contradictions, « composé de hauteur et de bassesse, de bon sens et de déraison ». Il présente surtout une vision matérialiste, hédoniste et cynique de la vie.[1]

En fait, Lui et Moi sont surtout allégoriques et le dialogue est surtout celui de Diderot avec lui-même, ou plus exactement entre deux facettes inconciliables de ses considérations morales. Plus généralement encore, Le Neveu de Rameau manifeste l'écart entre la réflexion philosophique et la réalité quotidienne.

Contenu

Selon Andrew S. Curran, les conséquences du matérialisme athée sont le thème principal du Neveu de Rameau. L'inexistence de Dieu y est tenue pour acquise, les personnages explorent les thèmes de la possibilité de la morale dans un monde sans dieu et la distinction entre les êtres humains et les autres animaux.[2]

Les personnages

Le neveu de Rameau est à la fois artiste, fantasque et cynique. Comparé au « Neveu », le philosophe incarne en lui la réflexion. Il a surtout pour but de donner la réplique au Neveu. Rameau réfute les valeurs morales imposées par la société : vertu, amitié. Il pense qu'il faut être immoral pour pouvoir réussir. Le philosophe tente de le persuader que l'honnêteté seule peut rendre heureux. Les deux hommes discutent ainsi au café de la Régence à côté Palais-Royal. Ils se demandent à quelle personne il faut ressembler pour devenir le citoyen idéal.

La morale

Prenant l'apparence d'une conversation à bâtons rompus, cette discussion est centrée sur le thème de la morale — thème important dans l'œuvre de Diderot. Il est approché par différents biais, comme l’éducation, la place de l’homme de génie dans la société, la musique…

Les hommes, pour satisfaire leurs besoins, se soumettent et s’éloignent des valeurs défendues par le philosophe car la philosophie serait irréaliste. Cependant, la vie de Lui paraît vide et improductive, inutile et vaine. Il n’aurait rien produit là où le philosophe travaille pour le bien de l’humanité (le début supposant la rédaction du Neveu de Rameau y correspond puis prend place à l'époque où Diderot, précisément, achève l'Encyclopédie).

Réalisme

Pour illustrer son propos, ajouter du réalisme à la scène — trait courant dans les fictions de Diderot —, régler ses comptes ou introduire de l'humour ou une digression, Diderot évoque des personnages, des œuvres ou des événements de son temps et égratigne quelques-uns de ses adversaires[3]. Ces évocations comptent parmi les rares indices qui permettent de dater la rédaction du dialogue et l'associe au genre de la satire.

La cabale des antiphilosophes et la querelle des Bouffons

Le Neveu de Rameau s’inscrit dans un contexte historique bien précis, celui de la charge des anti-philosophes contre les auteurs de l’Encyclopédie : Diderot, d’Alembert, Voltaire, Rousseau, ceux qu’on appelle les Philosophes des Lumières. Quel est l’enjeu de cette querelle ? Irrité par l’admiration que les Philosophes portent au roi de Prusse Frédéric II au moment de la guerre de Sept Ans, Choiseul, le premier ministre de Louis XV, lance contre eux une cabale. Choiseul accuse Diderot en 1758 d’avoir pillé les planches de Réaumur pour l’Encyclopédie et plagié Goldoni dans sa pièce Le Fils naturel. Les Philosophes sont soutenus notamment par Madame de Pompadour et Malesherbes, directeur de la librairie, qui obtient finalement la permission tacite d’imprimer l’Encyclopédie. Fréron est l’antiphilosophe le plus dangereux, mais c’est Charles Palissot, protégé de Choiseul et ami de Voltaire, qui est animé d’une rancune toute particulière contre Diderot. Il se consacre à « démasquer les sophistes du temps ». À la tête de la cabale antiphilosophique, il attaque particulièrement Diderot en tant que chef de file de l’Encyclopédie. Palissot condamne l’intolérance des Philosophes et leur esprit de parti : « L’enthousiasme de la nouvelle Philosophie était porté si loin que l’on traitait de crime irrémédiable la plus légère plaisanterie que l’on pût se permettre sur aucun de ses adeptes. »

Ce débat marque l’avènement d’une élite nouvelle qui souhaite jouer un rôle national et dont les clans rivaux s’affrontent en prétendant chacun distribuer la gloire et diriger l’opinion. En tant que chef de file de l’Encyclopédie, Diderot est particulièrement attaqué, ridiculisé, critiqué, persécuté. On lui reproche son jargon, sa pédanterie. Il promet de ne pas écrire de mot de représailles, mais sa réponse la plus forte sera le Neveu de Rameau.

La querelle des Bouffons met en opposition le parti du Roi (conduit par Rameau) et celui de la Reine (mené par Rousseau). Le parti du Roi luttait contre l'italianisation de la musique française. Les thèses de Diderot sont le signal d’une évolution du goût et des arts. Il en est de même pour la danse. La danse n’est pour lui qu’une sorte de ballet de cour, un divertissement qui tient de la fête et du feu d’artifice, avec des ornements et des figures qui n'ont pas suffisamment évolué depuis un siècle. Il pense qu’il faut trouver de nouveaux sujets. Diderot reproche à Jean-Philippe Rameau de ne pas pouvoir complètement s’émanciper d’une esthétique qui semblait alors ancienne à beaucoup de professionnels ou d'amateurs, d’un genre créé par Lully au siècle précédent. La vieillesse de Rameau est troublée par les critiques dures d'autres Philosophes. Il offre ainsi une autre image du grand homme calomnié, qui vient doubler celle de Diderot[4].

Histoire de l’œuvre
Le Neveu de Rameau (1891)

La rédaction fut sans doute étalée entre 1761 et 1774 mais on sait peu de choses des circonstances qui présidèrent à cette création que Diderot cacha soigneusement. Deux raisons sont possibles à cette dissimulation :

  1. la dimension satirique de l’ouvrage : des ennemis du parti philosophique sont cités et tournés en dérision. L’expérience de la prison et l’édition clandestine de l'Encyclopédie ont pu inciter Diderot à la discrétion.
  2. Diderot pensait que cette œuvre était peu conventionnelle, trop hors de son temps et ne voulait la confier qu’à la postérité.

Au décès de Diderot, un exemplaire manuscrit part en Russie et un ou deux autres restent en France, dans la famille du philosophe. Quinze ou vingt ans après, un Russe, qui a lu et apprécié le livre, le fait découvrir à Schiller, qui le présente à son tour à Goethe. Ce dernier, admiratif, traduit le texte en allemand et le publie en 1805. Il est « traduit » en français en 1821.

En 1891, Georges Monval trouve par hasard, dans un lot de documents acheté chez un bouquiniste parisien, un autre exemplaire du Neveu, manuscrit et autographe de Diderot qui constitue depuis lors le texte de référence des éditions récentes.[5]

Adaptations théâtrales

La forme de dialogue prédispose Le Neveu de Rameau à l'adaptation théâtrale. Toutefois, le fond du texte, anecdotique, et sa longueur font que le texte est peu joué et rarement intégralement.

Adaptations cinématographiques

Principales éditions
  • Le Neveu de Rameau : dialogue : ouvrage posthume et inédit par Diderot, Paris, Delaunay,
  • Denis Diderot, Le Neveu de Rameau, nouvelle édition revue et corrigée sur différents textes avec une introduction par Charles Asselineau, Paris, Poulet-Malassis, 1862
  • Diderot, "Le neveu de Rameau" suivi de l’analyse de "La fin d’un monde" et du "Neveu de Rameau", par Jules Janin, Bibliothèque nationale, coll. des meilleurs auteurs anciens et modernes, Paris, Dubuisson et Cie, imprimeurs-libraires, 1863
  • Diderot, Le neveu de Rameau : satyre, publiée pour la première fois sur le manuscrit original autographe, avec une introduction et des notes par Georges Monval, accompagnée d'une notice sur les premières éditions de l'ouvrage et de la vie de Jean-François Rameau par Er. Thoinan, Paris, Plon, 1891.
  • Diderot, Le Neveu de Rameau, Entretien d'un père avec ses enfants, illustrations de Rémy Lejeune (Ladoré), Éditions Bibliolâtres de France, 1959
  • Denis Diderot, Le neveu de Rameau et autres dialogues philosophiques, préface de Jean Varloot, Paris, Gallimard, 1972, coll. Folio n°761, (ISBN 2-07-036761-4)

Lectures philosophiques

Peu après sa parution en allemand, Hegel commente le Neveu de Rameau dans sa Phénoménologie de l'esprit.

Dans sa thèse Histoire de la folie à l’âge classique (p. 431 sq. dans l’édition Tel), Michel Foucault commente également cette œuvre.

Bibliographie
  • Laurent Adert, « 'L’Or est tout' : La Représentation de l’argent dans Le Neveu de Rameau », Être riche au siècle de Voltaire, Genève, Droz, 1996, p. 297-310.
  • Sylviane Albertan-Coppola, « 'Rira bien qui rira dernier' », Autour du Neveu de Rameau de Diderot, Paris, Champion, 1991, p. 15-36.
  • Heather Arden, « Le Fou, la sottie et Le Neveu de Rameau », Dix-Huitième Siècle, 1975, no 7, p. 209-23.
  • Joseph-Marc Bailbe, « La Fin d’un monde et du Neveu de Rameau », Paris, Klincksieck, 1977.
  • Jean-Pierre Barricelli, « Music and the Structure of Diderot’s Le Neveu de Rameau », Criticism, 1963, no 5, p. 95-111.
  • Thierry Belleguic, « Anthropologie diderotienne et cybernétique : une étude du parasitisme dans Le Neveu de Rameau », Recherches sémiotiques, 1991, no 11 (1), p. 125-42.
  • Thierry Belleguic, « Figures et pouvoirs de l’abject : Le Neveu de Rameau ou les avatars de Narcisse », Man and Nature: Proceedings of the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies, Edmonton, Academic Printing & Pub., 1992, p. 1-23.
  • Thierry-François Belleguic, « Le Neveu de Rameau ou les avatars d’un nom propre », Les Noms du roman, Montréal, Université de Montréal, , p. 43-59.
  • Patrick Brady, « Théorie du chaos et structure narrative », Eighteenth-Century Fiction, Oct 1991, no 4 (1), p. 43-51.
  • Daniel Brewer, « Le Philosophe, l’intellectuel et l’éclipse du nouveau », Le Travail des Lumières, Paris, Champion, 2002, p. 805-21.
  • Katherine Elliott Brosman, « La Figure de Socrate dans Le Neveu de Rameau de Diderot », Proceedings of the Fourth Annual Graduate Student Conference in French and Comparative Literatures, 4-, New York, Columbia UP, 1994, p. 13-18.
  • Marc Buffat, « La Loi de l’appétit », Autour du Neveu de Rameau de Diderot, Paris, Champion, 1991, p. 37-57.
  • Anne-Marie Chouillet, « En guise d’introduction à la lecture du Neveu de Rameau », Autour du Neveu de Rameau de Diderot, Paris, Champion, 1991, p. 7-13.
  • Jacques Chouillet, « L’Espace urbain et sa fonction textuelle dans Le Neveu de Rameau », La Ville au XVIIIe siècle : Colloque d’Aix-en-Provence (-), Aix-en-Provence, Edisud, (1975), 1979, p. 71-81.
  • Anne-Marie Chouillet, « Notices succinctes sur les personnes et les œuvres citées dans Le Neveu de Rameau », Autour du Neveu de Rameau de Diderot, Paris, Champion, 1991, p. 89-107.
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  • Henri Coulet, « Les Éditions du Neveu de Rameau », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, 1988, no 254, p. 387-393.
  • René Démoris, « De l’art et de la prostitution : de Marivaux au Neveu de Rameau », Le Travail des Lumières. Paris, Champion, 2002, p. 113-26.
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  • Armand Tripet, « Diderot et la rêverie : en marge du Neveu de Rameau », Saggi e Ricerche di Letteratura Francese, 1976, no 15, p. 123-81.
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  • Christian Wasselin, « Le Paradoxe sur le musicien, ou la métamorphose du Neveu de Rameau en musicien fou d’E. T. A. Hoffmann », Corps écrit, , no 26, p. 117-121.

Notes
  1. Andrew S. Curran, Diderot and the Art of Thinking Freely, Other Press, 2019, p. 193-94
  2. Andrew S. Curran, Diderot and the Art of Thinking Freely, Other Press, 2019, p. 192
  3. Anne-Marie Chouillet, « Notices succinctes sur les personnes et les œuvres citées dans Le Neveu de Rameau », Autour du Neveu de Rameau de Diderot, Paris, Champion, 1991, p. 89-107.
  4. Jean-Claude Bonnet, « Introduction à l'édition de 1983 », Diderot l'oiseleur, Flammarion, p. 31
  5. Andrew S. Curran, Diderot and the Art of Thinking Freely, Other Press, 2019, p. 196-8
  6. Voir le compte rendu de J. Bergeaud paru dans Livres et lectures, Issy-les-Moulineaux, 1963, p. 190.

Liens externes
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