Nacira Guénif-Souilamas

Fille d’immigrants algériens[5], issue d'une fratrie de six enfants, Nacira Guénif-Souilamas naît dans la banlieue nord de Paris[5], grandissant dans « une zone bourgeoise bien installée, limite parvenue », raconte-t-elle. Son père tient un débit de boisson dans le quartier parisien de Barbès[6].

Elle étudie à l'université Paris V Descartes, où elle obtient un DEA d'anthropologie sociale en 1983. Elle soutient un doctorat en sociologie en 1998 à l'EHESS, puis une habilitation à diriger des recherches. Sa thèse intitulée « Artisanes de libertés tempérées, les descendantes d’immigrants nord-africains en France entre sujétion et subjectivité » obtient le prix Le Monde de la recherche universitaire[7].

Elle est nommée maître de conférence en sciences de l'éducation de l'université Paris XIII en 2000[8], et professeur à l'université Paris VIII après 2012[9]. Elle est co-directrice du projet de recherche EXPERICE[10], issu de la fusion de deux équipes, l’une de Paris VIII et l’autre de Paris XIII[11].

En 2009, elle a été boursière au Wellesley College (sociologie) et à l'université Columbia (CIST, département de Moyen-Orient et d'Asie langues et cultures & département de religion) et professeur invité à l'Institut d'études françaises de l'université de New York[12].

Nacira Guénif est membre du réseau de recherche et de publication « Terra »[13], et vice-présidente de l'Institut des cultures d'Islam de la mairie Paris, situé dans le quartier de la Goutte d'Or[12].

Nacira Guénif est une « ancienne conseillère de Ségolène Royal »[14].

Le 19 mars 2012, elle est membre du jury des Y'abon awards de l’association Les Indivisibles.

Selon Caroline Fourest, Nacira Guénif-Souilamas est la sociologue des Indigènes de la République et d'Une école pour tous[15].

En juin 2012, elle cosigne une tribune dénonçant le texte d’orientation adopté pour trois ans par le Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP) à son congrès des 30 mars et 1^er avril 2012 à Bobigny. Les signataires de la tribune contestent « l'emploi de manière a-critique » de l'expression « racisme anti-blanc » évoquée dans le texte d'orientation[16]. Ce racisme serait, d'après eux, « sans force, sans pouvoir, incapable de n'être autre chose que des mots. »

En 2015, elle apporte son soutien à la libération de Georges Ibrahim Abdallah[17]. En avril, elle est invitée à participer — avec Marwan Mohammed — à la conférence « L’islamophobie, un racisme respectable ? » organisée par l’université populaire et citoyenne de Roubaix[18].

En 2016, elle signe une tribune de soutien à une rencontre réservée « aux personnes subissant à titre personnel le racisme d'État en contexte français »[19] ; elle y affirme que :

« le groupe dominant fait partie du problème : les personnes blanches qui ne subissent pas le racisme et ne luttent pas contre, de fait, s’en accommodent et le légitiment. Il y a donc la volonté de construire un entre soi protégé, pour monter en puissance et parvenir à s'organiser[20]. »

Pour Le Figaro, cette initiative serait au contraire représentative « d'un phénomène de plus en plus répandu dans les mouvements de la gauche radicale, à savoir la “non-mixité”, une forme d'ostracisme assumé qui exclut une partie des individus du débat au nom de la lutte contre un “système” dominant[21]. » Le président de la LICRA, Alain Jakubowicz, y voit un « racisme qui ne dit pas son nom »[21].

Réagissant à une vidéo de la chaîne AJ+ (filiale d'Al-Jazeera Média Network,propriété de l'Émir-Père du Qatar) sur l'« appropriation culturelle » (par exemple un « twerk » de Miley Cyrus, des kebabs commercialisés par McDonalds ou encore les tresses de Kylie Jenner), elle considère qu'il s'agit d'« une spoliation, […] un abus de pouvoir, […] une continuation de la colonisation par d'autres moyens »[22].

Le livre de Nacira Guénif-Souilamas et Éric Macé paraît en 2004.

Pour la sociologue Sylvie Tissot, la réflexion présentée dans l'ouvrage a l'intérêt d'évoquer le « reflux qu’a connu le mouvement féministe dans les années 1980 et 1990. » Les deux auteurs analysent le « féminisme républicain ». Ils indiquent que les femmes ont arraché les droits actuels à une classe politique essentiellement peu sensible aux idées féministes. Ce féminisme se construit contre deux notions :

« la fille voilée et le garçon arabe, figures qui reposent elles-mêmes sur deux interprétations simplistes : la fille voilée aliénée, qu’il faudrait émanciper (quitte à l’exclure de l’école), et le garçon arabe sexiste et violent qu’il faudrait mater. »

Pour Sylvie Tissot les auteurs présentent les analyses pour interpréter « des comportements — le port du voile et le machisme des garçons issus de l’immigration post-coloniale —, qu’il ne s’agit pas de nier mais, comme tout fait social, d’expliquer[30]. »

Le sociologue Bernard Bier considère cette étude « d’un grand intérêt et qui ne devrait pas passer inaperçu, tant par la densité des analyses que par leur manière de prendre à rebrousse-poil nombre de discours communs et travaux de recherche[31]. »

Par contre, la sociologue Liliane Kandel émet de vives critiques et estime que l'ouvrage « est consternant, tant du point de vue sociologique que du point de vue féministe. » Elle déplore également que :

« ses analyses, ses “oublis”, et ses confusions (volontaires ou non) sont partagées aujourd’hui par bon nombre de militants altermondialistes, anti-racistes et, même, par quelques… féministes[32]. »

Pour Caroline Fourest en 2016,

« ce condensé de sociologie approximative et victimaire a réussi l'incroyable exploit théorique de présenter le féminisme égalitariste et laïque comme le faux-nez du racisme post-colonial stigmatisant le “garçon arabe”, tandis que les filles voilées seraient… l'avant garde de la modernité[15]. »

Pour la sociologue Josette Trat,

« [il] revient aux féministes de ne pas renoncer à leurs critiques ni à leurs combats sous le prétexte que cela alimenterait le stéréotype du garçon “arabe”, musulman, terroriste et violeur » c'est l'« idée sous-jacente dans le petit livre polémique de Nacira Guénif-Souilamas et Eric Macé, Les Féministes et le garçon arabe […]. On croirait entendre certains militants politiques des années soixante-dix selon lesquels il n’était pas légitime de dénoncer des violeurs quand ils étaient immigrés sous le prétexte qu’on donnait une mauvaise image des travailleurs immigrés propre à encourager la répression[33]. »

En mai 2018, elle participe à la conférence internationale « Bandung du Nord », organisée par le Decolonial International Network afin de « questionner la mémoire coloniale »[34]. Toutefois, note le site Conspiracy Watch, y interviennent certaines personnalités « remarquées pour leur complotisme ou leur antisémitisme » [35]. Pour ikhwan info, le but est de rassembler « les mouvances indigéniste et islamiste (tendance Frères musulmans et Hezbollah), accompagnées de quelques têtes d'affiche internationales »[36].

• Nacira Guénif-Souilamas, Des beurettes aux descendantes d’immigrants nord-africains, Paris, Grasset, coll. « Partage du savoir », 1999, 362 p. (ISBN 2-246-59661-0) ; nouvelle éd. Des beurettes, Paris, Hachette littératuresTraduction en arabe, Le Caire, 2004., coll. « Pluriel », 2003, 362 p. (ISBN 2-01-279128-X)
• Nacira Guénif-Souilamas et Eric Macé, Les Féministes et le garçon arabe, La Tour d’Aigues, Éditions de l'Aube, coll. « Monde en cours/Intervention », 2004, 106 p. (ISBN 2-7526-0022-4)[31]
• Nacira Guénif-Souilamas (dir.), La République mise à nu par son immigration, Paris, La Fabrique, 2006, 220 p. (ISBN 2-913372-50-3)[37]