Zaïdisme

Le chiisme zaydite trouve son origine en Zayd ibn Ali, descendant de Mahomet par Fatima, arrière-petit-fils d'Ali et petit-fils de Hussein dont la jurisprudence est proche de celles des écoles sunnites. Vers 740 (122 AH), il tente de renverser le Califat omeyyade de Damas en lançant une insurrection depuis Koufa, créant ainsi un précédent pour la révolution contre les dirigeants corrompus. On peut dire que les zaïdites ont du mal à rester passif dans un monde injuste ou selon les mots du chef religieux zaïdite contemporain, Hussein Badreddine al-Houthi, à « rester assis dans leur maison »[5].

Vers 740 (122 AH), Youssef ben Omar (en), gouverneur omeyyade d'Irak, voyant que les chiites commençaient à s'agiter à Koufa, demanda à Zayd ibn Ali de quitter la ville. Zayd finit par s'en aller à Médine. Comme pour Hussein, ses partisans le convainquirent que sa place était à Koufa où il revint. De Koufa, Zayd envoyait des lettres appelant la population de toutes les provinces à se rallier à lui contre les Omeyyades corrompus. Zayd s'aliéna les chiites les plus extrêmes (ou râfidhites) en ne voulant pas récuser les califes Abou Bakr et Omar, que ses descendants finirent par considérer comme légitimes. Néanmoins Zayd crut avoir rassemblé des forces suffisantes pour se lancer au combat. Ne disposant en réalité que d'une dizaine de fidèles, il se bat héroïquement avec ces derniers contre les troupes omeyyades beaucoup plus nombreuses mais finit par être touché par une flèche à la tête. L'enlèvement de la flèche provoque son décès. Youssef ben Omar fit exhumer le cadavre de Zayd, le fit décapiter puis mettre en croix dans les rues de Koufa, les chefs de la conspiration furent mis à mort et brûlés. Après l’échec et la mort de Zayd, son fils Yahya ben Zayd prit sa succession. Avant de mourir le calife Hîcham a fait emprisonner Yahyâ à Merv[6].

Le nouveau calife Al-Walid II remit Yahya ben Zayd en liberté, à condition qu'il comparaisse devant le tribunal de Damas dans les meilleurs délais. Ce dernier quitta alors Merv pour Nishapur. Quand il arriva à Nishapur, le gouverneur Nasr (en), le croyant en fuite, voulut le faire arrêter. Une bataille s'ensuivit à l'avantage des partisans de Yahya. Il crut prudent de ne pas continuer sa route vers l'Irak et revint vers le Khorassan à Gorgan où lui et son frère furent tués. Sa tête fut envoyée au calife tandis que le reste du cadavre [Il manque la fin de la phrase]. Ils restèrent ainsi jusqu'à l'insurrection d'Abû Muslim (743). Ce dernier les fit ensevelir. Al-Walîd de son côté envoya l'ordre de les brûler en les enduisant de pétrole. Le gouverneur d'Irak exhuma les cadavres et exécuta cet ordre[7].

La mort de Yahyâ provoqua une émeute à Damas au cours de laquelle Al-Walîd fut tué, le 17 avril 744.

En 750, Abû al-‘Abbâs as-Saffâh renverse le dernier calife omeyyade et installe la dynastie Abbasside.

Il déçoit ses supporters chiites qui espèrent que leur imam devienne calife. Son successeur Al-Mansûr mène une politique contre les chiites.

Plusieurs dynasties zaydites indépendantes du pouvoir califal central émergèrent en divers lieux, à diverses époques :

Idrîs Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib, fuyant les Abbassides, se refugia au Maroc, où il fonda la dynastie idrisside en 789, qui perdura jusqu'en l'an 985[8].

Une dynastie zaydite régna de 864 à 928 sur les bords de la rive sud de la Mer Caspienne, au Tabarestan (actuel Iran). Elle fut inaugurée par l'Imâm Al Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad Ibn Ismâ'îl Ibn Al Hasan Ibn Zayd Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib. Elle prit fin lorsque cette dernière sera défaite par les Samanides qui intégrèrent le territoire dans leur empire en 928.

Une dynastie fondée par l'Imâm Muhammad Ibn Yûsuf Ibn Ibrâhîm Ibn Mûsâ Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib fut fondée dans la région de Al-Yamâma (actuelles régions de Riyadh et de Najran en Arabie saoudite). Elle dura de 867 jusqu'à la fin du XI^e siècle.

Sulayman Ibn Abd Allah al-Kamil est le fondateur du zaydisme en Algérie, fondateur de la dynastie des Sulaymanides en 814 jusqu'à l'an 922[8].

Le fondateur du zaydisme au Yémen, Al-Hâdi Yahya Ibn al-Hussein ^{[réf. souhaitée]}, fut invité à arbitrer les conflits tribaux au Nord-Yémen, où il convertit les tribus des montagnes. Il s'installa en 898 de l'ère chrétienne à Sa'dah, une grande ville du Nord (actuel gouvernorat de Sa'dah), et y régna jusqu'en 911.

Il fonda ainsi le régime politico-religieux dit « imamat zaïdite », qui perdura jusqu'à la révolution républicaine de 1962 et qui essaye de se réimplanter depuis 2004 via l'insurrection houthiste[9].

Une dynastie fondée par l'imam idrisside Ali ben Hammud al-Nasir, s'implanta en Al-Andalus à l'Époque des taïfas, de 1016 à 1058.

À l'origine, les zaydites contestent le choix du cinquième imam face aux ismaéliens et aux duodécimains qui lui préfèrent son frère Muhammad al-Baqir. Ils rejettent la notion d'imam caché des duodécimains. Les zaydites considèrent que n’importe qui peut devenir imam du moment qu'il descende d'Ali et Fatima et qu’il en ait la capacité. Il peut donc, au nom de cette capacité, être remis en cause si elle lui fait défaut. De fait, les zaydites sont une tendance chiite assez éloignée des autres branches, ces dernières insistant la plupart du temps sur la désignation divine de l'imam et son infaillibilité. Globalement, la théologie zaydite a de nombreuses accointances avec celles des ibadites et des mu'tazilites. Sous l'influence de ces derniers (Zayd fut élève de Wasil Ibn Ata), ils font une place à la raison à côté de la tradition[10].

La théologie zaydite est basée sur cinq règles qui sont :

• Le monothéisme pur (tawhid) ;
• La justice divine ;
• La promesse du paradis et la menace du châtiment ;
• Commander le convenable et interdire le blâmable ;
• L'imamat issu de la descendance du Prophète[11].

Les zaydites rejettent tout anthropomorphisme. L'imâm Yahyâ al-Hâdî a dit : " Il nous est religieusement obligatoire de croire que Allâh est Un et Unique. Il n'est semblable à rien [...] Il ne consiste pas en un corps situé à l'intérieur de limites spatiales. Il ne ressemble pas à quoi que ce soit. Il est en tout lieu dans le sens de ne pas être inconnu, mais il n'est pas un être situé dans un lieu. "[12].

Poursuivant cette croyance, ils réfutent la vision oculaire d'Allâh par les croyants au Paradis, chose à laquelle croient les sunnites. Yahyâ al-Hâdî a dit : " Les yeux ne peuvent le percevoir ni dans ce monde, ni dans l'au-delà [...] L'Exalté dit : " Les regards ne peuvent l'atteindre, c'est plutôt Lui qui voit tout. Il est le Très Subtil, Le Bien-Informé" [6:103]. Ceci est dû au fait que les choses perceptibles par la vision oculaire ne peuvent qu'exister à travers les limites d'un espace, ce qui indiquerait alors qu'Il est faible, et Allâh est bien au-dessus de telles choses ! "[13]. Ceci n'empêche cependant pas une vision du cœur, c'est-à-dire le profond ressenti de la Présence Divine. Les mu'tazilites, les ibadites et les autres courants chiites pensent également cela.

Le zaydisme considère le Coran comme la source principale de toute science, étant créé et préservé de toute altération. Ils rejettent ainsi la croyance des sunnites en l'abrogation totale du sens de certains versets, ainsi que celle d'une partie des chiites duodécimains qui prétendent que le Coran actuel est altéré et qu'un exemplaire plus volumineux aurait existé auparavant[14]. Cette dernière prétention est considérée comme une mécréance faisant sortir son détenteur de la foi islamique.

L'imam Yahyâ al-Hâdî a dit : "Il (Allâh) révéla le Coran à Son Prophète (que La Paix soit sur lui). Il est composé, créé, transmis, divisé, compilé et a une origine. Il est possible qu'il soit transmis et produit autrement que par cela. Il est protégé et Allâh est son Protecteur. Il est concevable que [Allâh] puisse le remplacer par ce qui est similaire à cela. Et les choses sont comme Le Glorifié le dit : " Tout verset que Nous abrogeons ou que Nous faisons oublier aux gens, Nous le remplaçons aussitôt par un autre verset meilleur ou équivalent. " [2:106]"[12]

Et l'imam Al-Qâsim ibn Ibrâhîm Ar-Rassî a dit : "J'ai vu la copie du Coran écrite par 'Alî (que La Paix soit sur lui), ainsi que les copies manuscrites de Miqdâd et de Salmân. Elles sont telles qu'il fut révélé et en possession de la descendance de Al-Hasan. À l'époque de l'imâm, il récitait [le Coran à partir de ces copies que nous possédons]. Si quelqu'un les compare avec les copies du Coran qui existent actuellement, on n'y remarquera aucune addition ou allègement. La seule exception se trouverait par exemple avec " aqtalû " et " qâtalû ", et ce qui est similaire (et normal selon les variantes de lecture). Et il n'y a non plus aucune différence dans l'ordonnancement des sourates."[15]

Les zaydites affirment la prééminence de 'Alî ibn Abî Tâlib sur tous les Compagnons et sur le fait qu'il fut ainsi désigné par le Prophète de l'Islam comme Calife afin de lui succéder, ainsi qu'après lui ses fils Al-Hasan, puis Al-Husayn. Ils affirment aussi qu'après eux, n'importe quel homme issue de leur descendance revêtant les qualités obligatoires d'un Imâm, qui se proclamait publiquement et combattait les oppresseurs, pouvait alors être un Imam, ce qui distingue le zaydisme du chiisme duodécimain et de l'ismaélisme qui affirment la désignation divine de leurs imams respectifs.

Le Sayyid Muhammad ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim a dit :

« Le seul qui méritait l'imamat après lui [à savoir le Prophète] (que la paix et les bénédictions soient sur lui ainsi que sur sa progéniture), était le Commandeur des Croyants et Maître des Désignés, 'Alî ibn Abî Tâlib, que Allâh ennoblisse son visage dans le Paradis ! Ceci est basé sur une désignation claire et explicite, ainsi que de nombreuses vertus qu'aucun des Compagnons ne peut partager. Si tel est ainsi le cas, alors il se trouve qu'il est le meilleur, et s'il est le meilleur, alors il est le plus digne du [califat] en raison du fait qu'il est le meilleur. Ceci est prouvé aussi bien rationnellement que par des textes[16]. »

Les conditions pour prétendre à l'imamat sont :

• Fils descendants d’al-Hassan ou d’al-Husayn ;
• Être pieux ;
• Être savant ;
• Être courageux ;
• Être réformateur ;
• S'annoncer comme imam auprès de la population ;
• Se révolter contre le pouvoir et combattre les injustes ;
• Être ascète ;
• Être généreux ;
• Être juste ;
• Avoir atteint le niveau de mudjtahid dont les opinions qui sont reconnues comme les plus justes.

En matière de droit, le zaydisme est un madhhab semblable au fiqh des sunnites[10], plus précisément du hanafisme, ces deux écoles se réclamant essentiellement des avis juridiques de Alî ibn Abî Tâlib et de ses compagnons installés à Koufa. Certains présentent même le zaydisme comme une quasi-cinquième école du sunnisme (avec le malékisme, le hanbalisme, le shafi'isme et le hanafisme), cependant, ce genre de déclaration est représentative d'une position marginale chez les sunnites. Par exemple, les sunnites Al-Hasan Al-Saqqâf et 'Adnân Ibrâhîm affirment que cette école contient des chaînes de transmission et des livres authentiques.

Les imams Zayd ibn 'Alî, son petit-fils Ahmad Ibn 'Îsâ Ibn Zayd et son arrière petit-fils Al-Hasan ibn Yahyâ ibn Al-Husayn ibn Zayd, Muhammad al-Bâqir et son fils Ja'far as-Sâdiq, 'Abdu Llâh ibn Mûsâ ibn' Abdi Llâh al-Kâmil, 'Alî ar-Ridâ, Al-Qâsim ibn Ibrâhîm ar-Rassî et son petit-fils Yahyâ al-Hâdî, ainsi que Al-Hasan an-Nâsir al-Utrûsh ou encore Muhammad ibn Mansûr al-Murâdî sont comptés parmi les grands juristes du zaydisme des premières générations qui laissèrent un solide et riche héritage scientifique.

Sur la question controversée de la « fermeture des portes de l'ijtihad », les zaydites considèrent que l'ijtihad, qui consiste dans l'effort pour inférer de nouvelles règles pour les cas inédits, est nécessaire à l'intérieur des maḏâhib existants, bien qu'il ne soit pas permis de fonder de nouvelles écoles juridiques[10].

L'une des particularités du zaydisme est d'être une école de pensée dont les ouvrages de référence sont très majoritairement écrits directement par les imams détenteurs du pouvoir politique et religieux, ce qui donne un certain crédit à la littérature zaydite auprès des non-chiites, contrairement aux autres courants chiites dont les livres sont écrits par des théologiens partisans des imams dont ils se réclament, rapportant et commentant leurs propos.

• Tafsîr Gharîb Il Qur’ân, de l'Imâm Zayd Ibn 'Alî.
• Tafsîr Al Hîbarî, du Shaykh Husayn Al Hîbarî.
• Masâbih Us Sâtiyyah Il Anwâr, de l'Imâm Abdu Llâh Ibn Ahmed Ash Sharafî.
• Taysîr Ut Tafsîr, de l'Imâm Badr Ud Dîn Al Hûthî.

• Al Majmû' de l'Imâm Zayd Ibn 'Alî.
• Al Amâlî du Sayyid Ahmad Ibn 'Îsâ Ibn Zayd.
• Sahîfat Ur Radawiyyah de l'Imam 'Alî Ar Ridâ.
• Al Amâlî Abî Tâlib de l'Imâm Abû Tâlib Yahyâ An Nâtiq.
• Musnad Shams Al Akhbâr du Shaykh 'Alî Ibn Hamîd Al Qurashî.

• Al-Basât de l'Imâm An-Nâsir Al-Hasan ibn 'Alî Al-Utrûsh.
• Sabîl ur-Rashad du Sayyid Muhammad ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim.
• Ash-Shâmi fî Usûl Id-Dîn de l'Imâm Yahyâ ibn Hamzah Al-Mu’ayyad.
• Ar-Raddu 'ala-r-Râfidah de l'Imâm Al-Qâsim ibn Ibrâhîm Ar-Rassî.
• Al-'Iqd uth-Thamîn de l'Imâm 'Abdu Llâh ibn Hamzah Al-Mansûr.

• Al Ahkâm Fi-l-Halâl wa-l-Harâm de l'Imâm Yahyâ Al Hâdi et son commentaire réalisé par l'Imâm Ahmad Ibn Sulaymân Al Mutawakkil.
• Al Muntakhâb de l'Imâm Yahyâ Al Hâdi.
• Mukhtasar Ul Mufîd du Qâdî Ahmad Al Qurashî.
• Tajrîd Madh-hab Il Imâmayn de l'Imâm Ahmad Ibn Al Husayn Ibn Hârûn Al Mu’ayyad.
• At Tahrîr de l'Imâm Abû Tâlib Yahyâ An Nâtiq.