Statue reliquaire de Sainte Foy

La Statue-reliquaire de sainte Foy, surtout appelée La Majesté de sainte Foy, c'est une est un reliquaire qui se trouvait dans l'abbatiale Sainte-Foy à Conques dans l'Aveyron. Il s'agit d'une statuette de 85 cm de haut, faite de bois d'if, recouverte d'or, d'argent doré, d'émail (notamment les prunelles bleues) et sertie de gemmes qui enchâsse la relique la plus noble de sainte Foy, son crâne.

Reliquaire de Sainte Foy de Conques.

Ce chef-d’œuvre d'orfèvrerie, d'intérêt exceptionnel, est la pièce maîtresse du trésor que renferme l'abbatiale romane de Conques, principalement car elle se trouve être la seule « Majesté » carolingienne qui soit parvenue jusqu'à nous.

Présentation

Histoire de la relique
Vue du village de Conques.

Sainte Foy que l'on appelle également Foy d'Agen, était une jeune martyre de douze ans convertie au catholicisme, qui fut suppliciée comme bien d'autres chrétiens d'Agen au IIIe siècle car elle refusa de renier sa foi. Son corps, qui revêtait désormais le statut de relique, fut semble-t-il conservé dans un monastère d'Agen jusqu'au IXe siècle (entre 864 et 875) où ses restes furent "furtivement" dérobés par les moines de Conques.

Conques, simple bourgade groupée autour de son abbatiale au bord d'une gorge sauvage du Dourdou, fut autrefois le siège d'une abbaye d'abord obscure sur l'un des chemins du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle.

L'abbatiale Sainte-Foy de Conques.

L'un des traits spécifiques de l'histoire religieuse du Moyen Âge est le culte des reliques. Les routes de pèlerinage étaient, outre des motivations mystiques, des routes de commerce, à l'égal de celles de la soie ou des épices, en raison de l'afflux des pèlerins appartenant à toutes les classes de la société qui, du plus humble au plus puissant, apportaient en offrande des dons dans les sanctuaires abritant des corps saints particulièrement vénérés. Cet état de fait entraînait des rivalités entre sanctuaires. On allait jusqu'à fabriquer de fausses chartes, à inventer des légendes pour authentifier des reliques. (Ce fut le cas de Vézelay pour Marie-Madeleine)[1].

Ainsi, on n'hésitait pas à pratiquer le rapt des corps saints, aux dépens d'autres monastères. Pieux larcins, parmi lesquels le plus célèbre, connu sous l'appellation pudique de « translation furtive », fut celui de sainte Foy. À la suite de cet épisode, les moines de Conques réalisent une première majesté pour renfermer les reliques.

En 995[2], un miracle se produit. Un certain "Guilbert" appelé "l'illuminé" qui avait été énucléé pria la sainte et recouvra la vue. Cet épisode établit la réputation de thaumaturge de la sainte à travers toute l’Europe. On procéda à un deuxième enrichissement de la majesté primitive. Dès lors, les pèlerins et les dons affluèrent auprès de la sainte qui "rendait la vue aux aveugles et délivrait les prisonniers"[3], enrichissant ainsi le monastère et le trésor de Conques. L’affluence des fidèles fut telle que la première église dut être remplacée. Au XIe siècle, l’abbé Odolric fit entreprendre les travaux, qui s’achevèrent au début du XIIe siècle, construisant la grande abbatiale romane. Celle-ci fut conçue pour canaliser les pèlerins vers le chœur où brillait la Majesté de sainte Foy.

La nef de l'abbatiale, au fond de laquelle la Majesté de Sainte-Foy était disposée.

Bernard, écolâtre d'Angers et disciple de Fulbert de Chartres, fit le voyage de Conques vers 1010. Dans son Liber miraculorum sancte Fidis, il a consigné les miracles de la sainte et décrit l'affluence des pèlerins en l'église :

« Lorsque nous avons paru devant elle, l'espace était si resserré, la foule prosternée sur le sol était si pressée, qu'il nous fut impossible de tomber à genoux... »

Le culte de la statue devient si important qu'il se substitue à celui de la relique qu'elle contient[4]. Elle devient la personnification de la sainte, sa forme matérielle, apparaissant parfois sous cette forme dans certains rèves rapportés par les chroniques médiévales. Inversement, certains auteurs de l'époque comme Bernard d'Angers son gêné par son apparence qu'ils trouvent "païenne"[5].

Le déclin de ce culte est parallèle à celui de l'abbatiale conquoise au XIIIe siècle jusqu'à ce qu'elle retrouve son statut de centre religieux et cultuel actif en 1873 lorsque l'évêque de Rodez Joseph Bourret y installe les Pères prémontrés de Saint-Michel de Frigolet. La statue et sa relique bénéficie alors de la « recharge sacrale » procédée par le catholicisme à cette époque[6]

Tous les ans, le dimanche qui suit le 6 octobre (fête de sainte Foy), la « Majesté de sainte Foy » est transférée de son lieu d'exposition, à côté du cloître, dans le chœur de l'abbatiale.

En dehors du culte chrétien, la statue a repris une grande célébrité grâce aux nombreux travaux d'histoire de l'art qui lui sont consacrés, rare témoins des reliquaires précieux de cette époque.

Description technique du reliquaire

Des travaux de restauration du reliquaire menés en 1954-1955 par l'inspecteur des Monuments historiques Jean Taralon, permirent aux chercheurs d'étudier la statuette en détail et d'en comprendre les étapes de fabrication[7]. En effet, l'objet fut remanié et embellit plusieurs fois à travers le temps. Il semble certain à leurs yeux que le reliquaire fut réalisé par de talentueux orfèvres à Conques même[8].

La première étape du façonnage du reliquaire est à placer au IXe siècle. L'âme sur laquelle furent martelées les feuilles d'or, est un bloc de bois d'if dans lequel on tailla grossièrement le torse, les jambes et les pieds. Cette statuette de bois n'a jamais été conçue pour être vue[9]. Il semble que lors de cette première phase, l'âme reçut une robe d’or recouverte de fleurons trifoliés (à trois feuilles) estampillés ou repoussés, travail très sommaire, mais néanmoins soigné si l’on en juge par la délicatesse du modelé des fleurettes qui subsistent[10]. Le cou de l'âme de bois fut taillé sur mesure pour y emmancher un petit buste qui provenait d'une statuette antique[11]. C'était probablement le buste d'un empereur de l'Antiquité tardive, en effet le visage est impersonnel et correspond bien aux représentations du IIIe siècle de l'empereur dans sa dignité impériale, un empereur divinisé. La tête est une feuille d'or en forme de boule, travaillée au repoussé. Les yeux appartiennent aussi à la statuette antique, ils sont faits de pâte de verre bleu foncé et blanche. À l'origine la tête était droite mais le buste fut cisaillé pour être enfoncé sur le cou ce qui maintient verticalement la nuque sur l'âme de bois ainsi le regard est étrangement perdu vers le haut. La juxtaposition de deux éléments hétérogènes, dont l'un (corps en bois) a été fait pour utiliser l'autre (buste antique en remploi) explique la position étrange de la tête qui est trop grosse par rapport au corps mais cette disproportion est pour beaucoup dans le hiératisme étrange de la statue. Elle fut percée de deux séries de trous de fixation. La première pour y fixer une couronne de laurier (statuette de l'empereur) et la deuxième pour la couronne actuelle de Sainte Foy. Les cheveux sont ciselés. Les proportions mal ajustées et le remploi d'un élément antique ajoute à la fascination que la statuette exerce.

La deuxième phase de fabrication correspond à un enrichissement du reliquaire à la suite du miracle de l'illuminé à la fin du Xe, début du XIe siècle[12]. C'est lors de cette phase que la robe de la sainte fut somptueusement ornée d'orfrois[13] filigranés et qu'on réalisa le trône.

  • La Statuette

La robe de la sainte fut à cette époque ornée de bandes filigranées. Celles-ci sont bordées de chaque côté d'un rang de grosses perles, encadrées de deux petits perlés filetés. Les souliers ne sont bordés que d'un petit perlé. Sur la tête, le cabochon du front et celui de la nuque et l'enroulement de la torsade des cheveux est fait dans le même or. Tout cet ensemble a donc été exécuté avec les mêmes outils[14]. Dans les zones "vacantes", les orfèvres ont réalisé des filigranes en rinceaux. On retrouve ces motifs au centre, sur la robe de la sainte, autour des éléments enchâssés. Les cabochons comportent : améthystes, émeraudes, opales, agates, jades, saphirs, cornalines, grenats, cristaux de roche dont trente-trois camées et trente et une intailles antiques.

  • Le trône

À l'origine, les artisans avait taillé le trône dans la même pièce de bois que la statuette. On désolidarisa donc la statue de son support pour asseoir la sainte sur un trône orfèvré, que l’on orna de bandes filigranées dont deux masquent les montants du siège primitif[15]. Le trône se compose d'une armature en fer forgé dont les éléments, quatre montants ceinturés de deux traverses horizontales, sont montés en queue d'aronde. Sur cette armature sont posées des plaques d'argent doré formant le dossier terminé en arrondi et les côtés qui sont incurvés en accoudoirs. Des bandes filigranées en or, enchâssant des cabochons, sont appliquées le long des montants. Les pieds étaient également plaqués d'argent doré car ils étaient visibles lorsqu'on portait Sainte Foy en procession. L'un des cabochons du dos du trône est sertit d'un cristal de roche gravé d'une crucifixion. Comme le décrit Bernard d'Angers, à cette époque les montants du trône étaient ornés de deux colombes d'or[16].

  • La couronne

À la même époque, on réalisa la couronne qui est encore aujourd'hui admirable sur la tête de la sainte. La couronne se compose d’un bandeau principal, horizontal, de deux arceaux transversaux et de quatre fleurons fleurdelisés. Le bandeau principal est homogène. Son ornementation repose sur la juxtaposition de petites plaques ornées de gemmes ou de médaillons émaillés, selon un principe ornemental clairement différent de celui retenu pour les orfrois de la statue avec lesquels elle s’harmonise néanmoins de façon remarquable. Les arceaux et les fleurons, eux, comportent des éléments hétérogènes, d’une autre provenance[17]. L’absence d’allusion à la couronne de sainte Foy dans les écrits de Bernard d’Angers, conduit à penser qu’elle fut mise en place sur la statue à une époque postérieure. Mais sa facture est antérieure à l’an mille[18].

L'important remaniement de la deuxième phase pourrait être expliquer par la thèse de E. Garland :

« (...) il semble qu'autour de l'an mil un personnage important offre or et pierreries, dont de nombreux intailles et camées antiques de qualité, à sainte Foy, ainsi qu’une couronne de dimension normale pour une tête, à un seul arceau et deux fleurons (votive ou non, on ne sait). L’abbé de Conques sollicite du généreux donateur qu’il lui mette à disposition son orfèvre afin de lui confier la transformation de la Majesté de sainte Foy, en particulier pour qu’il réalise les orfrois de la statue. L’orfèvre, pour une raison inconnue, ne put mener à bien l’intégralité du travail, et c’est ce qui explique qu’une partie des orfrois du trône sont de la main d’un de ses suiveurs. Un de ses anciens assistants sans doute, qui inscrit son travail (l’acheva-t-il vraiment?) dans la continuité du maître (…) »

Plus tard, lors d'ultimes phases d’embellissement, avant le milieu du XIIIe siècle, la couronne fut transformée pour être ajustée au chef de sainte Foy, c’est alors qu’on lui adjoignit les fleurons. À l'origine les reliques de la sainte n'étaient pas visibles[19]. C'est au XIVe siècle que l'on installa au centre de la statuette au niveau du bassin une sorte de niche surmontée d'un fronton appelée monstrance, dans lequel on perça une fenêtre en cristal de roche taillée en fleuron. On entreprit également une restauration de l'ensemble statue-couronne. On supprima les colombes d'or pour les remplacer par des boules de cristal de roche, enchâssées dans des montants en argent doré, ornés au guilloché. Au XVIe on ajoute les mains. La sainte tient deux petits fourreaux d'or dans lesquels, encore aujourd'hui, on plante des roses lors de la Sainte Foy.

La statue classé au titre objet des monuments historiques le 15 mai 1895[20].

Contexte : la majesté au Moyen Âge
La Vierge d'or d'Essen, Rhénanie-du-nord-Westphalie, Allemagne.

Les "Majestés" sont des reliquaires en bois revêtus de métal auxquels on a donné forme humaine, celle d'un personnage assit sur un trône, d'où le terme de "Majesté"[21]. Ces statuettes sont courantes à la fin de l'époque carolingienne[22].

Les images tridimensionnelles, comme les statues cultuelles, prennent une place importante dans la liturgie chrétienne dès le VIIIe siècle, ce que confirment[23] des sources historiques, notamment le Liber Pontificalis. La spécificité de ces représentations, qui se multiplient en Europe entre le Xe et le XIIe siècle, consiste dans la conjonction de leur aspect figuratif et de leur fonction de reliquaire[24]. Désignées comme Majestés ce sont des statues trônant (ou bien à mi-corps) du Christ, de la Vierge à l’Enfant et des saints, élaborées en bois avec un revêtement d’orfèvrerie, caractéristiques de l’époque carolingienne.

Ce type de reliquaire figuratif aurait été plus tard spécialement apprécié à Cluny. Un inventaire du XIVe siècle fait état d'une statue-reliquaire dorée, couronnée et décorée de pierres précieuses à l’instar de la statue de Conques. Il existe d’ailleurs, outre les statues connues en France comme celles de Saint-Pourçain, Tournus ou d’Aurillac, une tradition des Majestés dans l’art ottonien dont témoignent la Vierge d’or d’Essen, la Vierge d’Hildesheim et plusieurs autres[25].

Photos
  • Reliquaire de Sainte Foy de Conques.
  • La Majesté de Sainte Foy tenant des roses, exposée dans l'abbatiale le jour de la Sainte Foy (octobre 2010).
  • Procession lors de la fête de la sainte Foy à Conques le
  • Statue reliquaire de Sainte Foy à Conques le
  • Statue reliquaire de Sainte Foy à Conques le

Notes
  1. L'ensemble de cette argumentation est développée par J. TARALON, 1997, p. 11
  2. En 995 pour TARALON, en 984 d'après GABORIT-CHOPIN
  3. Bernard dans le Liber miraculorum sanctae Fidis d'après GABORIT-CHOPIN.
  4. Collectif sous la direction d'Hélène Palouzié, Icônes et idoles : regards sur l'objet Monument historique, Arles, Actes sud, , 475 p. (ISBN 978-2-7427-8022-8), Bertrand Ducourau, Majesté de Sainte Foy, pp 64-65
  5. Jean Taralon, Dominique Taralon-Carlini, « La Majesté d'or de Sainte Foy de Conques », Congrès archéologique de France, vol. 155, no 1,‎ , p. 11-73 (lire en ligne)
  6. Marie Renoue et Renaud Dengreville, Conques : moyenâgeuse, mystique, contemporaine, Éd. du Rouergue, , p. 56-60
  7. Photographies du démontage étape par étape dans J. TARALON p. 14 à 38.
  8. C'est la thèse de GARLAND, TARALON et GABORIT-CHOPIN semblent la partager
  9. TARALON 1997, p. 22-24.
  10. GARLAND p. 86
  11. Les chercheurs sont formels. Ni la tête ni les bras ne furent primitivement taillés dans l'âme en bois. Celle-ci fut créée sur mesure pour recevoir des éléments rapportés. TARALON 1997 fig. 28, p. 22-24
  12. TARALON 1997, p. 67
  13. Motifs de broderie liturgique.
  14. TARALON 1997, p. 34-35.
  15. GARLAND p. 87
  16. Voir TARALON, p. 40-41.
  17. GARLAND, p. 97
  18. Voir TARALON 1978, p. 59-73, pour une étude poussée de la couronne.
  19. L'ensemble du corps de Foy fut inialement placé dans une châsse. La partie la plus noble, le crâne, fut enveloppée dans un tissu pourpre byzantin et logé dans cette majesté.
  20. Notice no PM12000093, base Palissy, ministère français de la Culture
  21. Définition de "Majesté" proposée par TARALON 1997, p. 12
  22. Voir GABORIT-CHOPIN 2005 p. 66.
  23. D’après GABORIT-CHOPIN 2005
  24. MIDGAL, Chap. V
  25. Voir MIGDAL Chapitre V pour plus de précisions

Voir aussi

Bibliographie
  • X. BARRAL I ALTET, Haut Moyen Âge, de l'Antiquité tardive à l'an mil, éd. Taschen, Cologne, 1997.
  • D. GABORIT-CHOPIN (dir.), Le Trésor de Conques, Hors collection du Musée du Louvre, éd. du Patrimoine, Paris.
  • D. GABORIT-CHOPIN, Les statues reliquaires romanes. La riche tradition des Majestés, in "La France romane", catalogue de l’exposition du Louvre, Dossier de l’Art 116, Paris, 2005.
  • E. GARLAND, L'art des orfèvres à Conques, Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France, tome LX, 2000.
  • A. GRABAR, Les voies de la création en iconographie chrétienne, éd. Flammarion, Paris, 1979.
  • A.-M. MIDGAL, Regina Cœli, Les images de la Vierge et le culte des reliques. Tableaux-reliquaires polonais à l’époque médiévale, Thèse de doctorat de Langues, Histoire et civilisation des mondes anciens, sous dir. N. REVEYRON, Université Lumière Lyon II, 2010.
  • Amy G. Remensnyder, « Un problème de cultures ou de culture ? La statue-reliquaire et les joca de sainte Foy de Conques dans le Liber miraculorum de Bernard d'Angers », Cahiers de civilisation médiévale, vol. 33, no 132,‎ , p. 351-379 (DOI 10.3406/ccmed.1990.2477, lire en ligne)
  • R. REY, La Sainte Foy du trésor de Conques et la statuaire sacrée avant l'an mille, Pallas IV, Annales de la faculté des Lettres de Toulouse fascicule 3, 1956.
  • Jean TARALON, La majesté d'or de Sainte-Foy du trésor de Conques, Revue de l'Art no 40-41, 1978.
  • Jean Taralon et Dominique Taralon-Carlini, « La Majesté d'or de Sainte Foy de Conques », Bulletin Monumental, vol. 155, nos 1-4,‎ , p. 11-73 (lire en ligne)

Articles connexes

Lien externe
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