Antiracisme

L'antiracisme, ou anti-racisme, est l'opposition et la réprobation active et consciente aux doctrines, attitudes et réactions racistes, c'est-à-dire aussi bien au suprémacisme raciale qu'à l'ensemble des attitudes inégalitaires d'hostilité à l'égard de l'altérité ethnique.

Marche sur Washington du 28 août 1963 où Martin Luther King fait son discours historique I have a dream.

Défendu comme une pensée politique, l'antiracisme désigne l'ensemble des pressions et actions politiques visant l'élimination du racisme dans les structures sociales, les institutions et les interactions entre les individus[1]. Le projet antiraciste est celui d'une société égalitaire[2]. Le 21 mars est la Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale.

Histoire de l'antiracisme
Les cinq races de Blumenbach, théorie raciste fondatrice de l'anthropologie physique.

La hiérarchisation et la catégorisation des peuples est une pratique courante en Europe dès le XVIIIe siècle[3]. Dans les colonies britanniques américaines les colons européens sont considérés comme « libres »[3] tandis que les peuples autochtones et les esclaves africains sont considérés comme sous-humains[4]. On note des pratiques similaires dans d'autres empires européen de l'époque impliqués dans la traite négrière soit la France, l'Espagne et le Portugal, les Pays-Bas, le Danemark et la Suède[5]. L'esclavagisme était également une pratique courante dans le monde musulman notamment dans l'Empire Ottoman[6] et dans les sultanats de Sulu, de Maguindanao et Lanao[7].

À cette époque, la pseudoscience et utilisée pour naturaliser et justifier l'inégalité et la hiérarchie raciale dans ces sociétés[8]. Carl Linnæus, naturaliste suedois qui jette les bases de la taxonomie moderne, élabore en 1767 une classification des humains en différents sous-groupes basé principalement sur la couleur de leur peau[9]. Cette théorie sera approfondie grâce une craniométrie de Johann Friedrich Blumenbach[9] à la fin du siècle. Blumenbach est un monogéniste et fervent défenseur de la théorie de la dégénérescence, sa théorie veut qui veut que toutes les races soit des dégénérescence de la race caucasienne originale. Blumenbach est considéré comme le père de l’anthropologie[10]. Ardent défenseur de la traite négrière, le philosophe et naturaliste allemand Christoph Meiners élabore, pour sa part, la théorie de hiérarchisation des races ; les « caucasiens » sont au haut de la hiérarchie tandis que les africains et amérindiens au bas de la hiérarchie[11]. Selon Meiners, les différentes races sont intrinsèquement inégales sur le plan physique, moral et intellectuel. La pensée raciste et antisémite de Meiners est grandement diffusée et a une grande influence sur les intellectuels et politiques allemands du XIXe siècle[11].

Le racisme et l'esclavagisme sont également défendus par des gouvernements et des hommes politiques puissants. La monarchie britannique, propriétaire de la Royal African Company of England, a enlevé et déporté des millions d'africains vers l'Amérique, soit plus que toute autre institution impliquée dans le commerce triangulaire[12]. Thomas Jefferson, troisième président des États-Unis et propriétaire de centaines d'esclaves, croyait à la supériorité de la race blanche et s'est vigoureusement opposé à plusieurs motions abolitionnistes durant sa présidence[13]. Jefferson souhaitait également la déportation des noirs émancipés vers l'Afrique[13].

Opposition humaniste et religieuse à l'esclavagisme en Europe

L'Église catholique romaine a appuyé la traite d'esclaves dès le XVe siècle. Le pape Nicolas V a exigé en 1455 au roi Alphonse V du Portugal de « rechercher, capturer, vaincre [et] réduire [...] à un esclavage perpétuel» les peuples païens de l'Afrique subsaharienne[14]. Ces ordres seront renouvelés par les papes Calixte III, Sixte IV et Léon X et constituerons le fondement moral de la traite négrière et du colonialisme européen[15].

« Am I Not a Man and a Brother? », sceau de la Society for Effecting the Abolition of the Slave Trade créé en 1787.

Portés par des idéaux de liberté et de justice, plusieurs philosophes des Lumières dénoncent l'esclavagisme et exigent son abolition dès la moité du XVIIIe siècle[16]. C'est le cas de Montesquieu, dans les Lettres persanes (1721) et De l'esprit des lois (1748), de l'abbé Raynal dans Histoire des deux Indes (1770) et de Nicolas de Condorcet, dans Réflexions sur l'esclavage des nègres (1781[16]). D'autres figures importantes des lumières, comme Voltaire, dénonce l’esclavage dans certaines œuvres tout en demeurant convaincu d'une hiérarchisation raciale très stricte à l'avantage de la race blanche[17].

Il faut atteindre la fin du XVIIIe siècle pour voir naître en Europe une opposition organisée contre l'esclavage, principalement dans les milieux protestants[18]. La première société anti-esclavagiste d'Europe, la Society for Effecting the Abolition of the Slave Trade, voit le jour en Angleterre en 1787. Elle est fondée par le réformateur John Wesley, le député méthodiste William Wilberforce et le philanthrope quaker Thomas Clarkson[18]. L'année suivante est créée en France la Société des amis des Noirs, par Jacques Pierre Brissot, Étienne Clavière et l'abbé Grégoire.

Révoltes d'esclaves en Amérique et la révolution haïtienne

Comme pour la plupart des Antilles, l'économie des Treize colonies américaines s'appuie sur le travail d'esclaves d'origine africaine. Ces esclaves, enlevés et déportés de l'Afrique, sont soumis à une oppression brutale et continue et une privation étendue de leurs libertés[19]. Contrairement à l'image véhiculée dans l'historiographie américaine blanche du XIXe siècle, les esclaves ne sont pas des êtres « dociles », «facilement intimidé [et] incapable de complots d'envergure»[19]. De nombreux esclaves tenterons des révoltes au cours du XVIIIe siècle. Parmi les révoltes d'esclaves de l'époque on compte notamment la rébellion de Stono de 1739 dans la Province de Caroline du Sud, l'insurrection des esclaves new-yorkais de 1741.

Les Caraïbes ont été elle aussi le lieu de nombreuses révoltes et insurrections d'esclaves durant la même période. Parmi les plus importantes on compte l'Insurrection des esclaves de St. Jan dans les Indes occidentales danoises en 1733 et l'établissement des marrons de Jamaïque, des communautés d'esclaves libres ayant combattu l'armée britannique durant la première guerre marrons en 1728, la révolte de Tacky en 1760 puis durant la seconde guerre marrons en 1795.

Le général Toussaint Louverture, né esclave, révolutionnaire haïtien et grande figure du mouvements d'émancipation des colonies.

La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, décrétée le 26 août 1789 peu après l'établissement de la Première république française, est très mal reçu par les Blanc de Saint-Domingue qui s'opposent à percevoir comme égaux donner le droit de vote aux gens de couleur libres

XXe siècle

La thèse de l’inégalité raciale est remise en cause dès 1885 au nom de critères scientifiques également avec le livre De l'égalité des races humaines de Joseph Anténor Firmin, qui discute les publications racistes se présentant comme scientifiques,

C'est dans un contexte d'après-guerre que la catégorisation du racisme se définit et ce, autour de trois axes principaux : les mouvements de libération des peuples colonisés, l'antisémitisme européen et les mouvements anti ségrégations et anti apartheid, ainsi que sous l'influence de penseurs tels que Jean-Paul Sartre, Frantz Fanon et Claude Lévi-Strauss[20].

L'ONU joue un rôle important en 1945, puis en 1950, avec sa Déclaration sur les races et les préjugés raciaux[20].

  • la défense du capitaine Alfred Dreyfus,
  • le mouvement anticolonialiste[21],
  • le principe de l'égalité des races en 1919,
  • l'antiracisme contemporain, depuis l'émergence de la seconde génération (Les Français issus de l'immigration maghrébine et subsaharienne) au tournant des années 1970 et 1980 :
    • la lutte contre les violences policières et les homicides racistes de 1975 au milieu des années 1980,
    • la lutte contre le Front national et ses idées dans les années 1980 et 1990,
    • la lutte contre les « quartiers-ghettos » à partir des années 1990,
    • la lutte contre les discriminations raciales depuis la fin des années 1990,
    • la luttes mémorielles à propos de la colonisation, des traites et de l'esclavage depuis 1998 et 2005.

Définitions de l'antiracisme

Positivement et dans son sens le plus général, l'antiracisme souhaite que tous puissent vivre dans une société plurielle, où nul n'aurait à souffrir de discrimination pour des raisons ethniques. Selon les lieux et les époques il est porté par l'ONU, l'Unesco, des États ou d'autres collectivités, ONG est institutions, ou encore par des individus[22].

Alors que les études portant sur le racisme se comptent par milliers, celles qui portent sur l’antiracisme en général[23], dans l'éducation[24] ou face à tel ou tel groupe haineux[25] se comptent sur les doigts d’une seule main note en 2019 l'anthropologue Wiktor Stoczkowski (directeur d'étude à l'EHESS[26]).

L'antiracisme n'est pas un courant uniforme, et la notion de racisme est fluctuante dans l'Histoire avec par exemple selon Pierre-André Taguieff en 1989 : « l'anti-esclavagisme devenu anticolonialiste ou assimilationiste », « l'anti-antisémitisme, de l'antigermanisme retraduit en antifascisme, de l'anti-occidentalisme tiers-mondiste »[23] :

  • refuser les approches idéologiques et « biologisantes » mises en place au XIXe siècle et notamment reprises par le nazisme au XXe siècle, qui ont justifié[27],[28],[29] des traitements inégalitaires jusqu'à des tentatives d'éradiquer des populations entières (génocide, « purifications ethniques »), au motif qu'il existerait des « races » inférieures2[Quoi ?], approche aujourd'hui totalement discréditée, scientifiquement, et institutionnellement ;
  • ne pas traiter les individus selon leurs différences (culturelles, ethnique, religieuses), au contraire d'une nouvelle forme de racisme qui selon P-A Taguieff, souvent au nom du concept notamment mis en avant par le christianisme de « respect de l'autre »[23], parfois instrumentalisé par des individus ou groupes racistes[23], peut aboutir enfermer les individus dans leurs identités d'origine, éventuellement dans des quartiers susceptibles de devenir des ghettos… ;
  • mettre en valeur ces différences (culturelles…), par une discrimination positive ou un différentialisme culturel ;
  • refuser l'expression ostentatoire de spécificités socioculturelles ou religieuses.

L'antiracisme s'inscrit souvent dans une attitude plus large d'altruisme, de défense des libertés, ou d'antisexises[30] et d'autres formes d'égalité des droits, avec dans certains selon Pierre-André Taguieff des possibilités de dérives amenant à combattre une intolérance par une autre, au nom du Mal absolu, jusqu'à obtenir l'effet inverse[23].

Commission nationale consultative des droits de l'Homme

Selon le rapport de la commission nationale consultative des droits de l'Homme de 1996, « L'antiracisme est au sens strict, un antiracialisme, qui revient à rejeter comme mal formées les catégories de la pensée raciale, à mettre en évidence la fausseté des propositions racialistes (les hiérarchies raciales, par exemple) ou les sophismes constitutifs des théories racialistes à prétention explicative[31]. »

Pratique antiraciste

Éducation

L'un des moyens d'œuvrer contre le racisme du quotidien (et des cours d'école parfois) est d'y faire réfléchir les élèves en le milieu scolaire[32] et dès la maternelle[33], au collège[34]. Philippe Castel[35] fait valoir que « dès la maternelle, l'enfant développe une compétence à distinguer les choses. C'est sans doute le moment le plus propice pour commencer à percevoir la différence sans en avoir peur ni la rejeter ».

Mouvements antiracistes
Manifestation antiraciste à Paris en 2014.

France

En France, depuis la loi Pleven de 1972, les associations antiracistes peuvent se porter partie civile devant les juridictions pénales. Les plus connues sont SOS Racisme (9 000 adhérents[36]), le Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP, 5 000 adhérents[36]), la Ligue internationale contre le racisme et l'antisémitisme (LICRA, 5 000 adhérents[36]), la Ligue des droits de l'homme (LDH, 10 000 adhérents[36]), etc.

La LICRA sous la présidence de Patrick Gaubert jusqu'en 2010 s'était focalisé sur la lutte contre l'antisémitisme, ce qui, selon Le Monde, avait réduit son influence médiatique[36]. Idem pour le MRAP qui, selon la journaliste Élise Vincent, luttait beaucoup jusqu'en 2012 contre l'islamophobie[36].

L'antiracisme est l'une des valeurs de la république (liberté, égalité, fraternité…) et donc de l'école, lieu de socialisation et d'éducation civique ; le ministère de l'Éducation nationale a fait de la lutte contre le racisme et l’antisémitisme « Grande cause nationale 2015, mettant en avant l’impératif de « faire vivre » cette cause à travers un « parcours éducatif citoyen »[37][réf. non conforme] ; En France après les attentats de , l’Éducation nationale a rappelé que c'est l’un des thèmes importants de l’action éducative[38].

Critiques et oppositions à l'antiracisme

France

En France, plusieurs philosophes, sociologues, géographes et polémistes se sont prononcés contre l’antiracisme et les associations antiracistes françaises. Parmi eux, on compte Alain de Benoist[39], Alain Finkielkraut[40],[41], Paul Yonnet[42],[43],[44], Philippe Raynaud[45] et Christophe Guilluy[46].

On reproche à l’antiracisme de nourrir un ressentiment et une logique victimaire[39],[45], d’ostraciser les classes populaires[46] et, par son incohérence[39], de diviser la gauche entre les partisans de l'universalisme républicain et ceux du multiculturalisme[45]. On rapproche aussi aux associations antiraciste de faire le jeu de l’extrême-droite[42] et de l’antisémitisme[41] en remplaçant la lutte des classes par la lutte des « races »[43] et en masquant les «turpitudes des pays du Tiers monde»[47]. L’importance de la violence raciste en France est également minimisée et mise en perspective avec celle des États-Unis ou au Royaume-Uni[46].

Racisme antiblanc

Le cas du racisme antiblanc a longtemps divisé les associations antiracistes françaises. Alain Jakubowicz, le nouveau président de la LICRA, « mesure que le vocable de racisme anti-Blancs est équivoque car ceux qui l'utilisent viennent souvent de l'extrême droite. Mais on n'est plus dans les années 1980. La société a changé, le mouvement antiraciste n'a pas suivi ces évolutions, et nous avons perdu en crédibilité »[36]. La LICRA se porte partie civile pour la première fois en 2012 dans le cas d'une de ces affaires, soutenue par le MRAP. SOS Racisme considère que tous les racismes « tout court » doivent être combattus, la LDH considère que le racisme antiblanc n'existe pas car « ça va banaliser l'idée que tout le monde est raciste ». Le PIR pense que « les véritables racisés » sont les immigrés originaires des anciennes colonies françaises et leurs descendants[36]. En Belgique, BePax considère qu'on ne peut pas parler de racisme anti-blanc car les populations majoritaires ne sont jamais la cible de discriminations structurelles. Il peut y avoir des insultes ou du harcèlement mais ce n'est pas du racisme en tant que tel[48].

L'expression « racisme antiblanc », « qui bouscule la définition du racisme », est contestée par la majorité des six chercheurs en sciences sociales interrogés par une journaliste du Monde[n 1] ; ils rappellent l'importance du contexte historique et social et établissent une distinction conceptuelle entre le racisme des dominants — inscrit dans l'organisation sociale, il est systémique ou structurel — et l’existence de certains comportements individuels relevant de la haine raciale[49]. Pour Magali Bessone, professeure en philosophie politique à l'université Panthéon-Sorbonne, cette notion n'est pas pertinente « dans des sociétés où les Blancs sont en position de domination. [Ce qui] n’empêche pas l’existence de comportements individuels que l’on peut désigner dans ce cas comme relevant de la haine raciale »[50]. De même, Éric Fassin soutient que « lorsqu'on parle de racisme anti-Blanc, on revendique une conception purement individualiste, alors que le racisme repose sur des rapports sociaux. Le racisme est un phénomène de domination sociale, donc, par définition, il ne peut pas être symétrique »[51].

Daniel Sabbagh, directeur de recherche au Centre de recherches internationales, appréhende le racisme selon trois conceptions :

  • le racisme « idéologique », fondé sur la hiérarchisation de « races » ;
  • le racisme « attitudinal », constitué d'un ensemble d'attitudes négatives à l'égard d'individus perçus comme appartenant à un groupe « conventionnellement défini comme « racial » » ;
  • le racisme systémique, « comprenant l’ensemble des facteurs (idées, discours, actions, règles institutionnelles…) qui contribuent à la production et à la reproduction d’inégalités entre groupes « raciaux », […] ».

Le chercheur, qui tient pour une évidence que « les discriminations raciales – directes ou indirectes, intentionnelles ou involontaires, voire « systémiques » – ne frappent pas également Blancs et non-Blancs », estime que l'usage de l'expression « racisme anti-Blancs » n'est pas abusive pour caractériser certains comportements ; tels les propos d'Elijah Muhammad, dirigeant de la Nation of Islam de 1934 à 1975, assimilant les Blancs à des « démons », ou la vidéo du rappeur français Nick Conrad, Pendez les Blancs, diffusée en septembre 2018. Notant que l'expression « racisme anti-Blancs » « en vient à constituer une contradiction dans les termes » si l'on ne retient que la conception « systémique », il estime que le racisme — « phénomène multidimensionnel » — doit être étudié de façon empirique, sans évacuer deux de ses composantes essentielles[52].

Notes et références

Notes
  1. « Parmi ces spécialistes, une seule voix est discordante : celle de Pierre-André Taguieff […] »[49].

Références
  1. Labelle, M. (2015). Multiculturalisme, interculturalisme, antiracisme : le traitement de l’altérité. Revue européenne des migrations internationales, 31(2), 31-54.
  2. Jacqueline Johnson, Sharon Rush et Joe Feagin, « Doing Anti-Racism: Toward an Egalitarian American Society », Contemporary Sociology, vol. 29, no 1,‎ , p. 95–110 (ISSN 0094-3061, DOI 10.2307/2654935, lire en ligne, consulté le )
  3. (en) « Race - The history of the idea of race », sur Encyclopedia Britannica (consulté le )
  4. (en-GB) « White Americans' attitudes - Defeat and demise of the Native Americans of the Plains - National 5 History Revision », sur BBC Bitesize (consulté le )
  5. « "Toute l'Europe a participé à l'esclavage", selon une chercheuse », sur LExpress.fr, (consulté le )
  6. « L’esclavage dans l’Empire ottoman - Fondements juridiques et représentations - Herodote.net », sur www.herodote.net (consulté le )
  7. James Francis Warren, Iranun and Balangingi : globalization, maritime raiding, and the birth of ethnicity, Singapore University Press, National University of Singapore, (ISBN 9971-69-242-2 et 978-9971-69-242-1, OCLC 51572722, lire en ligne)
  8. United Nations, « L’idéologie du racisme : Un mauvais usage de la science pour justifier la discrimination raciale | Nations Unies », sur United Nations (consulté le )
  9. « Race humaine, couleur de la peau et génétique - Hominidés », sur www.hominides.com (consulté le )
  10. (en) « Johann Friedrich Blumenbach | German anthropologist », sur Encyclopedia Britannica (consulté le )
  11. (en-US) Morgan Golf-French, « Beyond Heroes and Villains: Reassessing Racism in the German Enlightenment », sur German Historical Institute London Blog (consulté le )
  12. (en) Brooke Newman, « It’s Time for the British Royal Family to Make Amends for Centuries of Profiting From Slavery », sur Slate Magazine, (consulté le )
  13. (en) « Jefferson's Attitudes Toward Slavery », sur Monticello (consulté le )
  14. « Pope Nicolas V and the Portuguese Slave Trade · African Laborers for a New Empire: Iberia, Slavery, and the Atlantic World · Lowcountry Digital History Initiative », sur ldhi.library.cofc.edu (consulté le )
  15. « CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Slavery and Christianity », sur www.newadvent.org (consulté le )
  16. « BnF - Parcours : L'esclavage », sur expositions.bnf.fr (consulté le )
  17. LA FRANCE PITTORESQUE, « Quand Voltaire justifiait l'esclavage et affichait un racisme bon teint », sur La France pittoresque. Histoire de France, Patrimoine, Tourisme, Gastronomie, (consulté le )
  18. Jean-François Zorn, « Le combat anti-esclavagiste chrétien au XIX e siècle », Bulletin de la Société de l'Histoire du Protestantisme Français (1903-), vol. 139,‎ , p. 635–652 (ISSN 0037-9050, lire en ligne, consulté le )
  19. (en-US) Henry Louis Gates et Jr | Originally posted on The Root, « The Five Greatest Slave Rebellions in the United States | African American History Blog », sur The African Americans: Many Rivers to Cross, (consulté le )
  20. Labelle, Micheline, 1940- auteur., Racisme et antiracisme au Québec : discours et déclinaisons (OCLC 1132122753)
  21. Siblot P (1989) De l'anticolonialisme à l'antiracisme: de silences en contradictions. Mots. Les langages du politique, 18(1), 57-74.
  22. Meyran R (2000) Races et Racisme : Les ambiguïtés de l'antiracisme chez les anthropologues de l'Entre-deux-guerres[PDF] | Gradhiva, (27), 63-76.
  23. Taguieff P.A (1989) Réflexions sur la question antiraciste. Lignes Revue, (12), 15-53.
  24. F. Ouellet et M. Page (dir.), ouvr. cité ; R. Grinter, « Multicultural or antiracist education? The need to choose », dans J. Lynch, C. Modgil et S. Modgil (1992) Cultural Diversity and the Schools, vol. 1: Education for Diversity: Convergence and Divergence, Londres, The Falmer Press, p. 95-111 ; M. Mc Andrew, « L'éducation interculturelle au Québec dix ans après », Revue Impressions, cégep Saint-Laurent, , p. 5-7.
  25. Bataille P & Juteau D (1994) Les conduites des antiracistes militants et des groupes communautaires en réponse à l'activité des groupes haineux : une étude en Ontario et au Québec, rapport remis à Multiculturalisme et Citoyenneté Canada, Ottaw.
  26. Figures ancestrales ; « Est-ce que les chercheurs deviennent parfois crédules en dépit de leur science, ou plutôt à cause de leur science ? » Dans un essai aussi original que déstabilisant l'anthropologue Wiktor Stoczkowski ose poser cette question sacrilège à propos d'un ancêtre : Émile Durkheim, .
  27. G. Le Bon (1895) Loi psychologique de l'évolution des peuples[PDF], Paris.
  28. Alean M & Vacher de Lapouge (1899) L'Aryen. Son rôle social, Paris.
  29. A. Fontenoing & A. de Gobineau (1940), Essai sur l'inégalité des races humaines, Paris, Firmin-Didot [1852].
  30. Delphy C (2006) Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme. Nouvelles questions féministes, 25(1), 59-83.
  31. La Lutte contre le racisme et la xénophobie. 1996 - Exclusion et Droits de l'Homme, rapport de la commission nationale consultative des droits de l'Homme, éditions Documentation française, 1997, page 144.
  32. Potvin, M., McAndrew, M., & Kanouté, F. (2006) L'éducation antiraciste en milieu scolaire francophone à Montréal: diagnostic et perspectives. Ministère du Patrimoine Canadien/Chaire de recherche du Canada Éducation et rapports ethniques.
  33. Potvin M & Carr P (2008) La « valeur ajoutée » de l’éducation antiraciste : conceptualisation et mise en œuvre au Québec et en Ontario[PDF] | Éducation et francophonie, 36(1), 197-216.
  34. Tauvel J.P (1997) L'antiracisme à l'école : Sortir des incantations rituelles : Tensions au collège | Migrants formation, (109), 184-192.
  35. Chercheur en psychologie sociale à l'Université de Bourgogne, cité par La Croix, op. cit.
  36. Le « racisme anti-Blancs » divise les antiracistes, Élise Vincent, lemonde.fr, .
  37. .
  38. Dhume F (2016) Comment l'antiracisme devint une «valeur de l'école.
  39. L'IMMIGRATION AUTREMENT Intégration ou assimilation ?[PDF], Revue Éléments, p. 15
  40. « L'antiracisme est l'idéologie de notre temps », entretien, lexpress.fr, .
  41. Alain Finkielkraut : « L'antisémitisme contre Israël parle la langue de l'antiracisme », actuj.com, .
  42. Paul Yonnet, Voyage au centre du malaise français, Gallimard, 1993.
  43. Paul Yonnet, fin de partie…, marianne.net, .
  44. Alexandre Devecchio, « Paul Yonnet, mémoires d'outre-tombe », Le Figaro Magazine, semaine du , page 42.
  45. L'extrême-gauche plurielle, La fracture coloniale, Perrin, 2007, chap. 2.
  46. Christophe Guilluy : "La posture antifasciste et antiraciste de la France d’en haut est devenue une arme pour protéger son modèle face aux gens d’en bas dont on délégitime les diagnostics en les assimilant à du populisme", atlantico.fr, 27 avril 2017
  47. Alain Finkielkraut sur Durban II.
  48. « Le racisme « anti-blanc » n'existe pas ! », sur BePax (consulté le ).
  49. Elise Vincent, « « Racisme anti-Blancs » : la formule qui fâche », sur lemonde.fr, .
  50. Séverine Kodjo-Grandvaux, « Racisme : « La couleur demeure un marqueur de privilèges » », sur lemonde.fr, (consulté le ).
  51. Louis Chahuneau, « Une association réveille le débat sur le « racisme anti-Blanc » », Le Point, (consulté le ).
  52. Daniel Sabbagh, « Le « racisme anti-Blancs » existe-t-il ? », magazine Cogito (Sciences Po), (consulté le ).

Voir aussi

Bibliographie
  • Adler F. H & Adler M. H (1997), Différence, antiracisme et xénologique. L'Homme et la Société, 125(3), 59-67.
  • Balibar, É. (1996), Racistes et antiracistes. Le Courrier de l'Unesco, 49(3), 14-16.
  • Benelli N, Delphy C, Falquet J, Hamel C, Hertz E & Roux P (2006), Les approches postcoloniales: apports pour un féminisme antiraciste. Nouvelles questions féministes, 25(3), 4-12.
  • Correia, I. A. F. F., Brito, R., Vala, J., & Perez, J. (2001). Normes antiracistes et persistance du racisme flagrant : Analyse comparative des attitudes face aux Tziganes et face aux noirs au Portugal. Manuscrito não publicado (résumé).
  • Costa, S. (2010). Au-delà du métissage. Antiracisme et diversité culturelle sous les deux gouvernements Lula. Problèmes d’Amérique latine, (4), 91-110 (résumé).
  • Gibb R (2003), Constructions et mutations de l'antiracisme en France. Journal des anthropologues. Association française des anthropologues, (94-95), 165-179.
  • Eckmann M & Davolio M. E (2017), Pédagogie de l’antiracisme : Aspects théoriques et supports pratiques. Éditions ies (résumé).
  • Gallissot R (1985) Misère de l'antiracisme : racisme et identité nationale, le défi de l'immigration (vol. 1), Éditions de l'Arcantère.
  • Philippe Raynaud (2007), L'extrême-gauche plurielle, La fracture coloniale (chap. 2), éditions Autrement.
  • Marhraoui A (2005), La lutte contre le racisme en l'absence de politique antiraciste : Le cas du Québec (1990-2004). Nouvelles pratiques sociales, 17(2), 31-53.
  • Meyran R (2000), Races et Racisme : Les ambiguïtés de l'antiracisme chez les anthropologues de l'Entre-deux-guerres[PDF], Gradhiva, (27), 63-76.
  • Reynaud-Paligot C (2015), Races, racisme et antiracisme dans les années 1930, Presses universitaires de France.
  • Stoczkowski W (2007), Racisme, antiracisme et cosmologie lévi-straussienne. Un essai d’anthropologie réflexive (no 182, p. 7-51). Éditions de l’EHESS.
  • Pierre-André Taguieff (1988), La Force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles| éditions La Découverte, coll. « Armillaire » (ISBN 978-2-7071-1719-9).
  • Pierre-André Taguieff (1993), Comment peut-on être antiraciste ?, Esprit (1940-), 36-48.
  • Pierre-André Taguieff (1995), Les fins de l'antiracisme : essai, Éditions Michalon.
  • Paul Yonnet (1993), Voyage au centre du malaise français. L'antiracisme et le roman national, Gallimard, coll. « Le Débat », Paris.

Articles connexes

Liens externes
  • Portail de la philosophie
  • Portail des droits de l’homme
  • Portail de la politique
  • Portail de la société
Cet article est issu de Wikipedia. Le texte est sous licence Creative Commons - Attribution - Partage dans les Mêmes. Des conditions supplémentaires peuvent s'appliquer aux fichiers multimédias.