Musique kabyle

Musique traditionnelle de Kabylie, souvent chantée par les femmes, aborde des thèmes divers. Le mot achwiq signifie en kabyle phrase. Style musical autrefois réservé aux femmes pour exprimer un sentiment de joie ou de deuil. Il est « chanté » sans instrument sous une forme mélodique. L'achewiq peut être aussi une joute poétique, les thèmes abordés sont exprimés par des métaphores ou des images. Les personnes qui l’écoutent doivent comprendre le sens au-delà des vers. Sous cette forme de joute, ce style de chant est une sorte « d’échange » l'une par des interrogations, une autre par des affirmations.

Il existe des chansons de style moderne qui sont souvent écoutées lors de festivités (mariages...). Ce genre de chansons est en fait le pur folklore kabyle dont la musique est désormais composée d'une façon plus légère et soutenue par des instruments modernes, le synthétiseur essentiellement, et dont les paroles abordent l'amour au premier lieu en tentant de rompre les tabous ancrés dans la société berbère notamment sur les relations amoureuses des jeunes (ce qui amène les chanteurs à user de duo homme femme) et qui sont l'œuvre d'artistes comme Mohamed Allaoua. Actuellement ce genre de musique connait une expansion et est écouté en dehors des zones berbérophones en Algérie.

Les années 1970 ont vu naître plusieurs groupes artistiques qui se revendiquaient de la musique moderne. associés à la chanson contestataire ; ces groupes et chanteurs ont su introduire des instruments modernes comme la guitare folk, classique, électrique, piano, etc. parmi ces groupes, on peut citer : inaslyen, idheflawen, inemlayen, debza, imnayen, les abranis, etc. D'autres chanteurs ont également marqués cette période par les revendications politiques qu'ils apportaient mais aussi par une ouverture artistique nouvelle qui a révolutionné la mentalité kabyle. Parmi ces chanteurs on peut citer l'un des plus connus en Algérie mais aussi dans le monde : Idir qui est devenu le symbole de la chanson moderne kabyle notamment grâce à sa chanson phare A Vava Inouva qui a été traduite dans plusieurs langues mais aussi syphax, Djamel Allam. Actuellement, la scène artistique kabyle est très diversifiée. On y trouve de la chanson contestataire, du rap ainsi que de la musique purement commerciale qui trouve son public parmi les jeunes qui sont de plus en plus désœuvrés, et de la variété qui mêle romantisme, société et vie de tous les jours. les chanteurs les plus en vue sont, entre autres : Ali Amran, Oulahlou, Zimu, Si Moh, Brahim Tayeb, Cheikh Sidi Bémol, etc.

En Algérie la variété kabyle (moderne ou traditionnelle) est l'une des plus importantes, de nombreux chanteurs peuvent être cités, parmi eux : Les Abranis - Lounis Aït Menguellet - Djamel Allam - Rabah Asma - Cherif Kheddam - Slimane Azem - Salah Sadaoui - Nouara - Yasmina - - Cheikh Sidi Bémol - DjurDjura - Oul Lahlou - Ferhat Mehenni - Cheikh El Hasnaoui - Idir - Kamel Messaoudi - Brahim Izri - Lounès Khaloui - Lounès Matoub - Noureddine Meziane - Noureddine Chenoud - Ideflawen - Tagrawla - Taÿfa et bien d'autres.

La musique Diwane (issue de la traite négrière) s'est faite, depuis la guerre d'indépendance, beaucoup moins voyante en Algérie.

En effet, pendant la guerre de libération, le FLN a donné l'ordre aux confréries noires de cesser toutes festivités publiques. Cette musique n'a pas pour autant cessé d'exister.

La musique Diwane semble presque inexistante en Kabylie, car pratiquement aucun intérêt n'a été porté à son égard.

Il n'en demeure pas moins que la culture soudanaise des anciens esclaves noirs, s'est mariée avec la société kabyle d'une façon assez importante : De la musique à l'architecture, en passant par des cultes noirs africains (Exemple : à Umaden la population a gardé encore de nos jours des rites bambara, "Umaden t-tajhanit")[1]

Cependant pour retrouver la musique afro-kabyle la plus marquée, il faut se rendre dans les loges secrètes, ou Mordjana de derdeba (Kumania), où se déroulent les soirées diwane aux chants soudanais (Haoussa, bambara, foulani…) et arabo-berbère[2].

Ces loges existent partout en Algérie et sont souvent occultées par les personnes externes à la confrérie noire.

On peut citer le sanctuaire Djemaa Nribath sur la côté kabyle, au nord de Tizi-Ouzou qui est indiqué par une pierre noire : Lashrifat [2]

Ces centres (Zaouia, Mordjana), où se déroulent les soirées diwane, sont liés avec les autres membres de la confrérie Sidi Bilal d'Algérie. Les noirs des confréries de Kabylie sont rattachés directement à celle d'Alger[3]. Dans la commune de Aïn El Hammam, il y a des familles ayant encore des rapports avec la confrérie de Sidi Bilal, bien que, à force de se métisser, la blancheur de peau ait pris le dessus[4].

Certains noirs en Kabylie ont des liens avec des marabouts locaux qu'ils vénèrent, et vont jusqu'à exercer leur culte dans la Zaouia même du saint (Zaouia de Sidi Beloua par exemple).[5]

Enfin, la forme de musique afro-maghrébine la plus populaire en Kabylie s'est faite par le biais de musiciens-danseurs de rues : baba-salem ou Akli Wuzzul (noir du soleil brulant)[6]. ce sont des musiciens ambulants (prêtres au sein de la confrérie) venus soit de très loin, soit de villages kabyles de la région (Michelet, Fort National, etc.), cherchant à se faire quelques sous.

Ils fascinent les passants, par leur sens du spectacle, leur noirceur de peau et leur mimiques grimaçantes. ils ont été ainsi souvent qualifié de "pères fouettards maghrébins".

Un Baba-Salem peut avoir une réelle place dans la société kabyle, c'était le cas de Baba Kara [7] à Tizi-Ouzou, qui était musicien mais aussi guérisseur très réputé et sollicité par la population.

Au même titre que le baba-salem, il existe un autre personnage folklorique au visage masqué faisant de temps à autre son apparition en Kabylie : Le boussadia.

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