Marie Peltier

Marie Peltier est formatrice à l'ISPG de Bruxelles, où elle enseigne l'histoire et la méthodologie d'apprentissage auprès des élèves instituteurs de première année[1].

Ayant étudié l'histoire à l'université catholique de Louvain, elle consacre en 2003 son mémoire de fin de deuxième cycle universitaire à la justice des mineurs en temps de guerre dans le tribunal pour enfants de Namur durant les années 1940[2].

Militante associative, elle travaille à partir de 2011 en tant que chargée de projets[3] pour le compte de Be-Pax, la section wallonne de Pax Christi, sur des questions interculturelles en organisant des groupes de discussion[4] - notamment sur les évènements liés au conflit syrien et au Moyen-Orient[5]- et en publiant des articles dans la revue interne de l'association. Spécialiste de la Syrie[6]^,[7]^,[8], elle s'est ensuite intéressée à l’étude du complotisme et son application directe sur le dossier syrien[9].

Marie Peltier a travaillé avec le père Paolo Dall'Oglio sur le sujet de la défense de la liberté et de la démocratie en Syrie, et sur les droits humains dans la Guerre civile syrienne[10]^,[11]. Elle travaille également sur les droits humains et le vivre ensemble (antisémitisme[12], humanisme en politique[13], crise migratoire[14], défiance envers les médias[15], extrême droite[16]^,[17]). Marie Peltier est également « de longue date impliquée dans la lutte contre le racisme et l'antisémitisme »[18].

Elle a écrit deux essais sur les questions complotistes : L'ère du complotisme, la maladie d’une société fracturée en 2016, puis Obsession : Dans les coulisses du récit complotiste, en 2018[19]^,[20]. Elle a été consultée sur ce thème et citée par différents médias[21]^,[9]. Elle est également sollicitée pour une intervention face à Pieter Lagrou, professeur d'histoire contemporaine à l'université libre de Bruxelles[22] à la suite de la réédition aux Pays-Bas d'un format critique et recontextualisé du livre Mein Kampf, tombé dans le domaine public. Tandis que Marie Peltier s'interroge sur « la ligne rouge » franchie par cette réédition, Pieter Lagrou y voit l'accès à un document historique dans un cadre plus sécurisé qu'une réédition sans ajouts[12].

Marie Peltier contribue dans les médias, où elle est présentée comme historienne, chercheuse[23]^,[24], essayiste[25], spécialiste de la propagande en Syrie[26] et du complotisme[27]^,[28]^,[29]. Elle contribue dans divers médias dont L'Obs[30], L'Express[31] et Le Monde[32], et est intervenue dans l'émission 28 minutes[33]^,[34]^,[35].

Marie Peltier est victime de cyberharcèlement de manière fréquente, sur les réseaux sociaux dont Twitter notamment. Elle affirme être souvent harcelée par l'extrême droite à cause de ses travaux sur le complotisme et la Syrie et le fait qu'elle soit une femme. Selon elle, « ce sont presque toujours des raids numériques lancés par l'extrême droite et par les réseaux masculinistes particulièrement ». Outre les attaques sexistes et les insultes, il y a des attaques sur ses compétences et son parcours professionnel. Elle raconte que « des gens passent des heures sur ma page Wikipédia à essayer de discréditer mon parcours professionnel. Moi, je sais qu’il n’y a rien de faux, donc je suis tranquille. Mais des personnes ont déjà contacté ma direction pour avoir confirmation d'informations »[36].

Pour Marie Peltier, depuis les attentats du 11 septembre 2001, le complotisme a pris une place de plus en plus importante, avec un imaginaire collectif devenu majoritaire dans les sociétés occidentales[9]. « Le discours complotiste, idéologiquement très problématique, dévie une intention légitime en quelque chose de pervers et de destructeur mais l’intention, elle, est louable ». Dans ses ouvrages, elle cherche à déconstruire les ressorts de ce phénomène[37].

Selon Marie Peltier, les complotistes ne sont pas des personnes qu'il faut ridiculiser ou marginaliser, mais au contraire comprendre. « Les deux obsessions des conspirationnistes sont le désir de transparence et de justice, et donc paradoxalement, il y a une demande éthique derrière l’adhésion à ce type de croyances. Alors évidemment, il faut travailler sur les deux plans à la fois. Il faut dénoncer les théories du complot et surtout l’idéologie qu’elles peuvent véhiculer et en même temps, on doit aussi entendre au niveau médiatique et politique l’interpellation qui est derrière. Ce discours pointe des failles et des dysfonctionnements qui sont réels »[38].

Marie Peltier estime que Bachar el-Assad a réussi « dès le début du soulèvement populaire syrien en 2011, [à] proposer un contre-récit qui épousait les obsessions occidentales. Ce contre-récit s'est progressivement imposé comme le discours mainstream au sein même de nos sociétés »[37]^,[7].

Selon elle, la Révolution syrienne a agi comme un miroir des peurs occidentales, et le régime a su exploiter la peur de l'islamisme d'un côté, et le récit complotiste anti-impérialiste de l'autre. Elle déclare : « Il n'y a eu guère de conflits durant ces 15 dernières années ayant suscité une si grande bataille sémantique et narrative que celui qui déchire la Syrie depuis mars 2011. (...) la révolution syrienne a, plus qu'aucun autre soulèvement arabe sans doute, peiné à faire entendre sa voix. La raison est à la fois simple et dramatique : la machine de propagande qui s'y opposait est parvenue à évincer l'humain d'une situation où celui-ci était la première cible »[37].

Son analyse de la narration de la bataille d'Alep est reprise par Le Monde : « c'est la victoire de la propagande complotiste, c'est un récit des événements falsifiés qui est en train de l'emporter, qui présente les opposants politiques syriens tantôt comme des islamistes, tantôt comme des agents de l'Occident, épousant cet imaginaire anti-système qui a désormais le vent en poupe »[39]^,[40].

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