Lamidat

Un lamidat est une chefferie traditionnelle musulmane peule dans le nord du Cameroun dans les régions de l’Extrême-Nord, du Nord et de l’Adamaoua.

Définition

Le lamidat signifie « chefferie » en langue peul (verbe laamaago : régner[1]) ou territoire de commandement du chef. Le chef traditionnel est appelé lamido (au pluriel : lamibé).

Le mot pourrait avoir été emprunté au mot sérère beaucoup plus ancien « lamane », qui signifie « hériter » / « successeur » ou « maître de la terre » ou « chef propriétaire du sol » en sérère[2]^,[3]^,[4].

Histoire

À la fin du XVI^e siècle, la grande vague migratoire des Peuls, peuple de pasteurs nomades qui se déplacent d'ouest en est depuis le Macina, atteint le lac Tchad. Au siècle suivant, les Peuls s'implantent dans le nord du Cameroun, contribuant à la diffusion de l'islam. Ils s'organisent en petits États théocratiques musulmans, dirigés par un lamido, à la fois chef politique et spirituel.

Organisation

Le lamidat s’étend sur un territoire bien défini et exerce un pouvoir local centralisé et hiérarchisé. En effet, le lamidat est subdivisé en lawanat, (dont le chef est appelé ardo ou lawane) lui-même divisé en djawora, (djaworo : chef de village ou chef de quartier en ville) [5]. Ardo ou lawane a sous sa direction plusieurs villages. Il s'occupe des litiges mineurs, le lamido n'étant saisi que lors des cas graves.

Le ardo ou lawane transmet les directives du lamido aux djaworos. Ces derniers ont sous leur administration un village ou un quartier ; leur territoire de commandement est donc plus petit.

Le ardo ou lawane est assisté, dans l'exercice de son autorité, de six notables que sont : l'imam, le wakili, le kaïgama, le galdima, le sarkifaada et le sarkisaanou.

Ces structures de commandements et de justice de la période pré-coloniale ont non seulement perduré, mais surtout, elles subsistent aux côtés des structures générées par l’Etat[6]. Mais, l’importance des différents lamidats encore existants est très variable.

Lamidat par région

Les lamidats se situent dans le nord du Cameroun dans les régions de l'Adamaoua, de l'Extrême-Nord et du Nord. L'annuaire des chefferies du Cameroun répertorie 15 lamidats de 1^er degré dans ces 3 régions et 3 sultanats[7]. De nombreux autres lamidats de second degré (lawanat) y sont aussi répertoriés. Certaines portent aussi le nom de lamidat bien qu'elles soient des chefferies de second degré.

Adamaoua

Lamido de Ngaoundéré (vers 1917)

Lamidat de Banyo
Lamidat de Kontcha
Lamidat de Ngaoundéré
Lamidat de Tibati
Lamidat de Tignère

Extrême-Nord

Sultanat de Mora

Lamidat de Bogo
Lamidat de Doumrou
Lamidat de Guidiguis
Lamidat de Maroua
Lamidat de Kalfou
Lamidat de Mindif
Lamidat de Mokolo

Sultanat de Kousséri
Sultanat de Logone-Birni
Sultanat de Wandala : Royaume Mandara

Lamidat de Yagoua

Nord

Lamidat de Garoua
Lamidat de Bibemi
Lamidat de Rey-Bouba
Lamidat de Tchamba

Notes et références

Dictionnaire français/fulfuldé, Garoua, Eds. Annoora, 1988
(fr)Boulègue, Jean. Le Grand Jolof, (XVIIIe - XVIe Siècle). (Paris, Édition Façades), Karthala (1987), p 30
(fr)Dyao, Yoro, Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publiés et commentés par Henri Gaden. p 12. (E. Leroux, 1912)
The Seereer Resource Centre, Seereer Lamans and the Lamanic Era (2015) [in] The Seereer Resource Centre
« L'insécurité alimentaire dans la région du Nord au Cameroun: représentations sociales, stratégies de lutte et enjeux,par Alain Christian ESSIMI BILOA, Université de Yaoundé I - Master en sociologie 2010 », sur www.memoireonline.com (consulté le 18 juillet 2016)
Lamine Haoua, Le droit en action : Les conducteurs du droit dans la mêlée, un exemple nord camerounais p.245-266, Paris, Karthala, coll. « Cahier d’anthropologie du droit, Laboratoire d’anthropologie juridique de Paris », 2006 (ISBN 9782845868588)
« Annuaire des chefferies traditionnelles de 1er et 2nd degré (MINAT, octobre 2012) », sur http://minatd.cm (consulté le 17 juillet 2016)

Annexes

Articles connexes

Bibliographie

Abel Moumé Etia, Le Foulbé du Nord-Cameroun, Bergerac, Imprimerie Générale, 1948, 22p
Jean-Paul Ossah Mvondo, Le Cameroun précolonial entre le XV^e et le XIX^e siècles, AMA-CENC, Yaoundé, 2006 (2^e édition), 243 p. (ISBN 9956-467-00-6)
Joseph Owona, Les systèmes politiques précoloniaux au Cameroun, L'Harmattan, 2015, 107 p. (ISBN 978-2-343-07294-4)
Hamadou Adama , L'islam au Cameroun : entre tradition et modernité, L'Harmattan, Paris, 2004, 244 p. (ISBN 2-7475-7361-3)
Geneviève de Bollardière, La pénétration de l'islam avant 1850 dans l'ex-Afrique équatoriale française et le Cameroun, Université Paris I, 1977, 419 p. (thèse de Lettres)

Portail du Cameroun

Cet article est issu de Wikipedia. Le texte est sous licence Creative Commons - Attribution - Partage dans les Mêmes. Des conditions supplémentaires peuvent s'appliquer aux fichiers multimédias.

[1] Dictionnaire français/fulfuldé, Garoua, Eds. Annoora, 1988

[2] (fr)Boulègue, Jean. Le Grand Jolof, (XVIIIe - XVIe Siècle). (Paris, Édition Façades), Karthala (1987), p 30

[3] (fr)Dyao, Yoro, Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publiés et commentés par Henri Gaden. p 12. (E. Leroux, 1912)

[4] The Seereer Resource Centre, Seereer Lamans and the Lamanic Era (2015) [in] The Seereer Resource Centre

[5] « L'insécurité alimentaire dans la région du Nord au Cameroun: représentations sociales, stratégies de lutte et enjeux,par Alain Christian ESSIMI BILOA, Université de Yaoundé I - Master en sociologie 2010 », sur www.memoireonline.com (consulté le 18 juillet 2016)

[6] Lamine Haoua, Le droit en action : Les conducteurs du droit dans la mêlée, un exemple nord camerounais p.245-266, Paris, Karthala, coll. « Cahier d’anthropologie du droit, Laboratoire d’anthropologie juridique de Paris », 2006 (ISBN 9782845868588)

[7] « Annuaire des chefferies traditionnelles de 1er et 2nd degré (MINAT, octobre 2012) », sur http://minatd.cm (consulté le 17 juillet 2016)