Khalwatiyya

Les origines de la Khalwatiyya sont obscures, mais on considère généralement qu'Omar al-Khalwati en est le fondateur, ou son premier « pir », même si son rôle a été plutôt limité. Le cheikh Yahya al-Shirvani (m. 1464) est vu comme le deuxième pir, et ce serait à lui qu'on doit l’extension de la Khalwatiyya. Al-Shirvani vécut à une époque politiquement très instable, marquée par les invasions mongoles. Après ces invasions, les Turcs nomades ont commencé à s'installer dans les centres urbains du monde Islamique. Yahya al-Shirvani a réussi à rallier dix mille personnes à son mouvement. Yahya eut de nombreux disciples populaires et charismatiques qui contribuèrent à l'expansion de la tariqa, parmi lesquels Pir Ilyas.

La Khalwatiyya a connu deux grandes périodes dans son histoire. La première s'étend de la fin du XIV^e siècle au XVII^e siècle. Elle concerne les origines et la propagation de la tariqa dans une vaste aire, à cheval aujourd'hui sur une partie de l'Iran, de l'Irak, de la Syrie et de la Turquie. La seconde période va de la fin du XV^e siècle jusqu'au milieu du XIX^e siècle, mais elle concerne principalement l'Égypte, et elle est considérée comme la période de réforme de la Khalwatiyya. En 1865, la confrérie a perdu de sa popularité, mais beaucoup de ses dirigeants l'avaient quittée pour fonder différentes nouvelles branches qui contribuèrent à l’expansion de l'islam dans toute l'Afrique[5]. La tariqa était surtout active dans les grandes zones urbaines.

La Khalwatiyya connut sa plus grande popularité au cours du règne de trente ans du sultan ottoman Bajazet II (1481-1511). Celui-ci pratiquait des rituels soufis, ce qui a amené beaucoup d'ambitieux carriéristes politiques à rejoindre la tariqa. C'est la période où les membres de la classe supérieure militaire ottomane, et les hauts fonctionnaires ont tous été liés à la Khalwatiyya. Le cheikh soufi Chelebi Khalifa[6] (mort en 1520), transféra le siège de la Khalwatiyya de Amasya à Istanbul. Il y transforme une ancienne église en tekke connu comme la mosquée Koca Mustafa Pacha. L'ordre s'est répandu depuis ses origines dans le Moyen-Orient dans les Balkans (surtout dans le sud de la Grèce, au Kosovo et en Macédoine, en l'Égypte, au Soudan et dans presque tout l'Empire Ottoman.

Après la mort de Chelebi Khalifa, la direction de la tariqa est transmise à son gendre, Sünbül Efendi (mort en 1529), qui est considéré comme un grand spirituel. Il est aussi connu pour avoir sauvé la mosquée Koca Mustafa Pacha d'une destruction partielle, le sultan Sélim I^er voulant réutiliser ses matériaux pour les travaux du palais Topkapi.

Cependant, les oulémas manifestèrent leur hostilité envers de nombreux ordres soufis, et pas seulement la Khalwatiyayya. Leur critique était d'une part de nature politique (ils laissaient entendre que les Khalwati manquaient de fidélité envers l'État ottoman), et d'autre part de nature doctrinale, reprochant aux soufis d'être trop proches de l'islam populaire et trop éloignés de la charia.

La tariqa se transforme au cours des XVI^e et XVII^e siècles, s'intégrant de plus en plus à la vie sociale et religieuse ottomane. Un exemple en est la fondation d'une branche par Sha`ban-i Veli (mort en 1569) à Kastamonu. Alors que Sha`ban était un ascète qui a fait profil bas et s'est tenu à l'écart de la vie politique au XVI^e siècle et au XVII^e siècle, son disciple spirituel `Omer el-Fu'adi (mort en 1636) a écrit plusieurs livres et traités qui ont cherché à cimenter les doctrines et les pratiques de l'ordre. En outre, il a combattu un sentiment anti-soufi croissant qui devait se manifester durant XVII^e siècle sous la forme du mouvement Kadizadeli (en). C'est également pendant cette période que l'ordre a cherché à réaffirmer son identité sunnite, en se dissociant des chiites de l'ennemi. Sous les règnes de Soliman le Magnifique et de Sélim II, l'ordre connut un renouveau. Il avait en effet des liens avec de nombreux hauts fonctionnaires dans l'administration ottomane et reçut des dons en argent et des biens, ce qui permit de recruter plus de membres[7].

Durant cette période, les membres de la Khalwatiyya perdent le lien qu'ils avaient tissé avec le peuple, alors qu'ils en avaient très proches. Ils tentent alors de purifier leur ordre des éléments de l'Islam populaire, et de se rapprocher de l'orthodoxie. Par la suite, la tariqa s'est subdivisée en plusieurs sous-ordres. Dans les années 1650 apparaît l'un des plus célèbres cheikh Halwati d'Anatolie, Niyazi al-Misr, qui fut célèbre pour sa poésie, son rayonnement spirituel et son opposition publique au gouvernement[8].