Jugement dernier

Dans le judaïsme il existe deux choses : le jugement dernier dont parle le Livre de Daniel (7.26 Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.) et Yom Hadin, le jour de la fête annuelle de Roch Hachana.

Dans la Torah il est écrit à propos du Jour du Seigneur (de YHWH : יוֹם-יְהוָה, Ésaïe 13.6, 13.9, Joël 1.15, 2.1, 2.11, 3.4, 4.14, Amos 5.18, 5.20, Abdias 1.15, Sophonie 1.7, 1.14, Malachie 3.23) , par exemple en Ésaïe 13.9 : « Oui, il arrive implacable, le jour du Seigneur, jour d'emportement et de violente colère, qui réduira la terre en solitude et en exterminera les criminels. »

Certains midrachim (récits allégoriques) parlent de Yom HaDin, décrivant Dieu siégeant sur Son trône, tandis que les livres contenant les actes de toute l'humanité sont ouverts pour « révision », et que chacun passe devant Lui pour évaluation de ses actes.^{[réf. souhaitée]}

Icône russe du XVIII^e siècle, région de la Volga.

Le Jugement dernier pour les chrétiens est le jour où les humains seront jugés selon leurs actes et paroles [1]. Il est à distinguer du jugement particulier de l'âme après la mort. En effet, les actions d'une âme ne s'arrêtent pas nécessairement au moment de la mort physique[2].

Jésus de Nazareth a mentionné un jour de jugement, à propos des Judéens qui refuseraient d'entendre la nouvelle relative au Royaume de Dieu : « Le sort de la ville de Sodome sera plus supportable au « jour de jugement » que celui de cette ville. » (Matthieu 10:15). Dans le Nouveau Testament, il est écrit aussi du jour du Seigneur, (1Cor 5:5, 2Cor 1:14, 1The 5:2, 2Pie 3:10, Apoc 1:10,1 Thim 3). Ainsi dans la deuxième épître de Pierre on peut lire : « Or, le jour du Seigneur viendra comme un larron dans la nuit ; en ce temps-là les cieux passeront avec fracas, et les éléments embrasés seront dissous, et la terre, avec les œuvres qui sont en elle, sera entièrement brûlée. »

Mosaïque de la cathédrale Saint-Guy de Prague, XIV^e siècle.

Ce jour du Seigneur correspond au chapitre 20 de l'apocalypse, jour où Satan sera jeté dans l'étang de feu avec l'Antéchrist. Ce jour-là, la terre disparaît et les hommes sont jugés : « Puis je vis un grand trône blanc, et celui qui y était assis. La terre et le ciel s'enfuirent de devant sa face, et leur place ne se retrouva plus. Je vis aussi les morts, grands et petits, qui se tenaient devant Dieu ; et les livres furent ouverts. On ouvrit aussi un autre livre, celui qui est le livre de vie. Et les morts furent jugés selon leurs œuvres, d'après ce qui était écrit dans les livres. »

Le théologien médiéval Pierre Abélard a distingué la séparation entre le Jugement individuel et le Jugement dernier : le premier a lieu après la mort, et concerne l'âme, tandis que le second se passe lors du retour du Christ, avec le corps.

La tradition chrétienne occidentale^[Quoi ?] fixe symboliquement le jour du jugement le 25 mars qui correspond à la fête de l'Annonciation[3].

Dans « 2   Thessaloniciens 2: 6-7 » dans un contexte eschatologique, le terme Katechon est cité en affirmant que les chrétiens ne doivent pas se comporter comme si le Jour du Seigneur se produirait demain, puisque le Fils de la perdition (l'Antéchrist de 1 et 2 Jean) doit être révélé avant. St. Paul ajoute ensuite que la révélation de l'Antéchrist est subordonnée à la suppression de "quelque chose / quelqu'un qui le retient" et l'empêche d'être pleinement manifesté. Le verset 6 utilise le genre neutre, τὸ κατέχον; et le verset 7 le masculin, ὁ κατέχων (Katechon). Puisque Saint Paul ne mentionne pas explicitement l'identité du katechon, l'interprétation du passage a fait l'objet d'un dialogue et d'un débat parmi les érudits chrétiens.

Pour l'eschatologie coranique, trois évènements caractérisent la fin des temps : "l'anéantissement (fanâ') de toutes les créatures, la résurrection des morts (qiyâma) et le rassemblement (hashr) en vue du jugement final" Des signes précédent ces événements et annoncent sa venue. Parmi ceux-ci se trouvent le décrochement du soleil, le scindement de la lune[4]... Plusieurs descriptions différentes du jugement sont faites par les commentateurs. "Mais rien n’est dit dans le Coran sur l’effectuation de cette opération. On trouve seulement des versets qui parlent de « ceux dont les œuvres seront lourdes » comme de « ceux dont les œuvres seront légères » (Cor. VII, 8-9)"[5].

Le thème du Jugement dernier n'apparaît guère avant le XI^e siècle. Le premier exemplaire connu à ce jour fait partie du cycle de fresques carolingiennes (début du IX^e siècle) au monastère Saint-Jean de Müstair, en Suisse, et n'occupe la première place qu'à partir du XIII^e siècle. En Occident, on le trouve d'abord au revers des façades, comme un avertissement aux fidèles, comme dans la mosaïque du XIIe siècle dans l'église de Santa Maria Assunta, à Torcello. Puis il occupe les rosaces occidentales, c'est-à-dire celles dominant les portails d'entrée de la façade principale des églises orientées (comme à la cathédrale de Chartres ou à la cathédrale de Laon, etc.). Il arrive ensuite sur les tympans (le prototype est le tympan de Beaulieu en Dordogne), d'abord des portes latérales, puis du portail occidental. Il a une fonction pédagogique.

Dans le monde orthodoxe, il est représenté sur les fresques extérieures des monastères, comme au monastère de Bucovine en Roumanie.

• Fresques chrétiennes
• 
  Église Saint-Martin de Sillegny.
• 
  Monastère de Voroneţ, Bucovine.

Plusieurs peintres se sont emparés de ce thème dans des tableaux rassemblant plusieurs centaines de personnages :

• Giotto, Le Jugement dernier, chapelle Scrovegni à Padoue.
• Taddeo di Bartolo, Le Jugement dernier de la Collégiale de San Gimignano.
• Jan van Eyck, Diptyque de la Crucifixion et du Jugement dernier, Metropolitan Museum of Art.
• Fra Angelico, Giudizio Universale, conservé aujourd'hui au musée national du couvent San Marco.
• Rogier van der Weyden, Le Jugement dernier, Hospice de Beaume.
• Hans Memling, Le Jugement dernier de Gdansk.
• Jérôme Bosch, Triptyque du Jugement dernier.
• Luca Signorelli, fresques de la chapelle San Brizio de la cathédrale d'Orvieto.
• Michel-Ange, Le Jugement dernier de la chapelle Sixtine, au Vatican.
• Vasari et Zuccari, Le Jugement dernier, fresque de la coupole de Santa Maria del Fiore, à Florence.
• Pierre Paul Rubens, Le Grand Jugement dernier, conservée à l'Alte Pinakothek, à Munich.
• Jacob Jordaens, Le Jugement dernier, Musée du Louvre.

• Le jugement des morts. Égypte ancienne, Asour, Babylone, Iran, islam, Inde, Chine, Japon, Israël, Seuil, 1961.
• Xavier Kawa-Topor, Conques : le tympan, Toulouse, Le Pérégrinateur éditeur, 1997.
• Y. Christe, Le Jugement dernier, La Pierre qui Vire, 2000.
• Martin Zlatohlavek, Le Jugement dernier, La bibliothèque des arts, 2003
• Joseph Ratzinger, La mort et l'au-delà : Court traité d'espérance chrétienne, Fayard, 2005.

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