Job (Bible)

Le prénom de Job, malgré son caractère juste, (Jb 1,1), vient[3] des épreuves que Satan lui fait subir par défi (Jb 1,11). Job supporte avec résignation la perte de ses biens (Jb 1,14), de ses enfants (Jb 1,18-19), ainsi que les souffrances de la maladie (Jb 2,7). Puis il supporte de même les réprimandes de trois de ses amis (Éliphaz, Bildad et Tsophar), sans renier une fois son Dieu. Dieu lui expliquera ensuite qu'il ne faut pas juger ses jugements avec des vues d'homme, et le rétablira dans toutes ses possessions, doublées. Il eut sept fils et trois filles (Jb 1,2) qui périrent dans l'effondrement de la maison de leur frère aîné au début de ses épreuves (Jb 1,18-19). Puis à nouveau sept fils et trois filles lorsque Dieu le rétablit à la fin du récit. Ses trois dernières filles sont nommées (Jb 42,14) : Jemima, Ketsia et Kéren-Happuc[4].

Job a trois amis qui s'appellent Éliphaz[5]^,[6]^,[7]^,[8]^,[9]^,[10], Bildad[5]^,[11]^,[12]^,[13]^,[10] et Tsophar[5]^,[14]^,[15]^,[10]. Leurs discours sont désapprouvés par Dieu[9]. Les trois amis de Job ne sont pas israélites (descendants de Jacob appelé aussi Israël): Éliphaz le Témanite est un descendant de Tema (fils d'Ismaël fils d'Abraham et d'Agar) qui a donné son nom à l'oasis de Tema en Arabie, Bildad le Shouhite est un descendant de Shouah (fils d'Abraham et de Ketourah) fondateur du royaume de Shukku dans le Nord de La Syrie, Tsophar le Naamathite est originaire de la ville de Djebel-El-Na'amé dans le Nord-Ouest de l'Arabie.

• La première épouse de Job n'est pas nommée dans le Livre de Job mais elle s'appelle Sitidos (ou Sitis) dans le Testament de Job (en). Elle donne à Job sept fils et trois filles qui ne sont pas nommés[16] et qui meurent dans l'effondrement de la maison de leur frère aîné[17]. Selon le « Testament de Job »[18] elle va jusqu'à vendre ses cheveux à Satan (qui se fait passer pour un boulanger) afin d'obtenir du pain pour elle et son mari[19]. Face à son mari couvert d’un ulcère purulent, depuis la plante des pieds jusqu’au sommet du crâne , elle demande à Job de maudire Dieu et de mourir[20].
• La deuxième épouse de Job est Dinah fille de Jacob et de Léa[21]^,[22]^,[23]^,[24]. Elle donne aussi à Job sept fils non nommés et trois filles[25]. Les trois filles s'appellent Jemima, Kezia et Kéren-Happuc[26].

À quatre reprises, et deux fois dans des listes de prophètes, le Coran mentionne Ayyûb. Les deux autres extraits, probablement contemporains, évoquent l'histoire de Job et pourraient illustrer les difficultés vécues par Mahomet dans sa prédication[27]. Les faibles mentions de Job sont complétées à l'époque post-coraniques par les commentateurs, en particulier en s'inspirant des écrits judéo-chrétiens (Bible, commentaires rabbinique, pseudépigraphe de Job). Cette figure a fait, dans l'islam, l'objet d'une construction à des fins d'édification morale[27].

Le récit musulman de Job suit les grandes ligne du récit biblique. Néanmoins, les commentateurs hésitent à le positionner dans l'histoire d'Israël, le plaçant soit après Joseph, soit après Jonas[27]. Si certains commentateurs musulmans ne sont pas avares de détails quant aux maux infligés par Satan à Job, d'autres, influencés par le dogme de l'impeccabilité (morale et physique) des prophètes ont estimé que son mal ne pouvait être qu'interne. Job est abandonné de tous sauf de sa femme ; bien que celle-ci, ayant succombé aux propositions d'Iblis, les ait présentées à Job[27].

Embarrassés par des souffrances imméritées, les commentateurs, sans mettre l'accent sur cette question, ont cherché une explication. Le Coran ne mentionne pas de fautes de Job mais ne dit, non plus, qu'il en est innocent. Il y est décrit comme "repentant", ce qui a été perçu par les commentateurs comme une preuve de culpabilité[27]. Lui ont été imputés l'orgueil, la vanité... Pour d'autre, les maux proviennent simplement de la jalousie d'Iblis. L'importance de ce récit est mis par l'islam sur la réaction de Job et son attitude façe à la souffrance[27]. Chez les commentateurs les plus anciens, Job est très proche de la figure biblique tant dans sa soumission que dans la révolte contre Dieu. Les commentateurs plus tardifs vont faire disparaître ce second aspect tandis que d'autres encore plus tardifs comme Ibn Kathir ne retiennent que la constance infaillible de Job dans les épreuves. Cette approche nouvelle de Job est née de l'application du dogme tardif de l'impeccabilité des prophètes[27].

• Werner Weisbach, « L'Histoire de Job dans les arts. A propos du tableau de Georges de La Tour au Musée d'Epinal », Gazette des beaux-arts, 78^e année, t. XVI 6^e période,‎ 1936 2^e semestre, p. 102-112 (lire en ligne)

• Livre de Job

• Cours 1 de Léon Askénazi sur le Livre de Job

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