Tugdual Derville

Fils de militaire[1]catholique^{[réf. souhaitée]}, Tugdual Derville est né le 27 janvier 1962[2] .

Il souffre de dyslexie et connaît une scolarité difficile. Il redouble sa première, puis passe deux fois son baccalauréat[1]avant de réussir une licence de droit et de rejoindre l'Institut d'études politiques de Paris, puis l’École supérieure des sciences économiques et commerciales (ESSEC)[3]^,[4].En 1984, il est champion de France des universités du relais 4 x 100 mètres[5].

Son frère, Guillaume Derville, devient directeur de conscience de l'Opus Dei, institution de l'Église catholique, choix que respecte Tugdual, sans le suivre[6]^,[7]^,[8]. En 1989, il épouse Raphaëlle, une peintre ; ils sont les parents de six enfants[9]^,[5].

Tugdual Derville travaille pour une association d’aide aux personnes âgées, les Petits frères des pauvres, avant de devenir consultant dans le domaine médico-social.

En 1986, il fonde à l'âge de 24 ans l'association À bras ouverts pour organiser l’accueil en week-ends ou séjours de vacances d’enfants, adolescents et jeunes adultes porteurs d’un handicap mental[10].

En 1994, il rejoint l’Alliance pour les droits de la vie, association fondée par Christine Boutin. Cette association devient Alliance VITA, un des principaux mouvements pro-vie qui présente ses objectifs comme « le respect de la dignité humaine, particulièrement des plus vulnérables ». Il en est délégué général et, à ce titre, il intervient régulièrement dans les médias[11]^,[12]^,[13]^,[14]^,[15] sur les questions bio-éthiques, rappelant « l'éminente dignité de tout être humain et son droit à ce que sa vie soit reconnue et protégée »[16].

Après la canicule de l'été 2003, il fonde le service d’écoute SOS Fin de Vie en 2004[17].

Au cours de sa vie, Tugdual Derville s'oppose à plusieurs reprises à l'officialisation des unions de personnes homosexuelles. En 1999, est examinée la question de la reconnaissance légale de la cohabitation entre personnes non mariées, notamment pour permettre aux personnes homosexuelles de disposer d'une certaine protection juridique, mesure baptisée pacte civil de solidarité et abrégée Pacs. Tugdual Derville organise alors des manifestations contre cette mesure[18], estimant cette union civile non constitutionnelle. Sa position reste toujours ferme sur toute reconnaissance du couple homosexuel, même s'il concède qu'il puisse exister un « contrat patrimonial non sexuel » pour ce qu'il désigne « les petites communautés de vie » et qui n'aurait aucune mention de l'homosexualité ou même de couple dans le contrat (pouvant se destiner à des fratries, des groupes, etc.)[19].

Dans les années 2010, la question de l'ouverture du mariage aux couples homosexuels est examinée par le législateur français. Une vive opposition à cette loi est mise en place sous le nom de La Manif pour Tous, dont Tugudal devient l'un des porte-paroles[20].

Le 23 octobre 2012, lors d'une manifestation à La Défense, il déclare s'opposer au mariage des couples de même sexe, invoquant le bien-être de l'enfant : « Tous les enfants doivent avoir la chance d’avoir un père et une mère, si c’est possible. ». Il évoque ainsi la nécessité de « centrer le discours sur la question du bien-être de l’enfant. »[21].

Le 16 décembre 2012, participant à l'émission télévisée Hondelatte-Dimanche, il insiste, concernant la demande de mariage pour les couples de même sexe, sur la nécessité pour les enfants d'être élevés par leur père et leur mère. Il préconise d'ailleurs l'interdiction de l'adoption par les célibataires[22], alors que ce droit existe dans le Code civil français depuis 1804.

Le 24 janvier 2013, lors d'une convention UMP, il fait un parallèle entre les désirs d'engendrement et de mariage des personnes ayant un handicap mental et ceux des personnes homosexuelles. Malgré sa récusation de l'amalgame, il provoque l'indignation des partisans du mariage pour tous [23].

Le 19 février 2013, lors d'une entretien avec Alliance Vita et repris par plusieurs sites locaux de la manif pour tous, il affirme sa proximité idéologique avec Philippe Ariño et remet en doute l'amour homosexuel et que ce dernier n'est pas comparable à l'amour conjugal hétérosexuel. Il se questionne moralement aussi dans cet entretien, sur un certain fascicule destiné aux adolescents qui affirmait, d'après lui, que « l'amour homosexuel c'est bien »[24].

En novembre 2016, il critique une campagne d'affichage ciblée de lutte contre le VIH à destination des homosexuels[25].

Le 17 avril 2018, dans le contexte des « états généraux de la bioéthique », il organise à Paris, un « showroom clandestin » qui suscite la polémique où il mit en scène des poupons et des mannequins avec des codes barres et des prix pour dénoncer la marchandisation du corps humain[26]^,[27].

Disposant d'un accès aux médias, Tugdual Derville donne des avis sur des thèmes de société comme l'euthanasie. Opposé à cette mesure, il pose que « la peur de l'acharnement thérapeutique pousse certaines personnes à croire que l'euthanasie est la seule solution » et souhaite mettre en avant les soins palliatifs, constituant selon lui une « troisième voie »[28]. La question des soins palliatifs sera alors traitée par son association SOS Fin de Vie[29]

Le 30 octobre 2013, il co-rédige une tribune dans le journal La Croix appelant à résister aux « promoteurs de l'euthanasie » à travers l'initiative « Solidaires en fin de vie »[30].

Tugdual Derville publie en 2010 un ouvrage Animaux dans l'Évangile, présenté comme bestiaire illustré et « guide spirituel ». L'ouvrage effectue un parallèle entre la tendance de l'humanité à traiter les animaux comme des êtres humains, à reconnaître la dignité animale d'une part, et légitimer l'euthanasie d'autre part.

Cet ouvrage présente une position sur les animaux, décrite comme découlant d'une proposition catéchisme de l'Église catholique en déclarant que « leur utilisation est légitime, sans cruauté gratuite mais avec bienveillance, à cause de la dignité… humaine (et non pas animale) ! […] Attention d'ailleurs ! En traitant l'animal comme une personne, nous légitimons l'euthanasie. »[31].

À la suite des manifestations de l'année 2013, il lance le courant « pour une Écologie humaine », avec Pierre-Yves Gomez et Gilles Hériard-Dubreuil[32]. Il présente ce mouvement comme « [u]n mouvement d’écologie humaine en train de se lever »[33], s'interrogeant sur « les repères que notre société va laisser aux générations futures »[34].

Le 21 mars 2013, il publie avec l'économiste Pierre-Yves Gomez et Gilles Hériard Dubreuil (spécialiste de la gouvernance des risques technologiques) une tribune « L’écologie humaine : un projet de société » où il développe le point de vue qu'il avait émis en janvier : « […] que sommes-nous en train de faire de l’humanité ? […] Ce qui s’exprime désormais dans ce mouvement dépasse l’opposition à une loi ; il s’agit d’une revendication plus profonde, radicale. Elle concerne le sort de l’être humain dans la société contemporaine. Est-il un simple matériau, objet d’expérimentations techniques, sociales, économiques ou médicales ? Ou bien est-il la mesure de toute chose à laquelle s’ordonne et pour laquelle doit s’organiser la société ? […] Le temps est venu de construire tous ensemble un grand courant d’écologie humaine. Nous sommes devant une responsabilité historique vis-à-vis de nos contemporains comme des générations futures. […] Nous appelons aujourd’hui à la tenue des Assises de l’écologie humaine. Elles seront ouvertes à tous les citoyens qui affirment que le progrès de la technique, de l'économie, de la bioéthique ou des politiques environnementales doivent avoir pour seule justification le service de tout l’homme et de tous les hommes. »[35].

Proches des positions de l'écologie intégrale de Gaultier Bès et Eugénie Bastié, des écologistes de gauche ont reproché à l'écologie humaine d'être « une opération d'écoblanchiment ». Ils affirment que l'Homme est d'ores et déjà au centre des questions écologiques. L'écologie humaine défendrait une vision d'un « ordre naturel » sans rapport avec les enjeux environnementaux[36].

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