Lionel Groulx

Lionel Groulx, né le à Vaudreuil (Québec) et mort dans la même ville le [1], est un prêtre catholique, professeur, historien, intellectuel nationaliste, écrivain et conférencier québécois. Personnage complexe et controversé, il est vu, par certains, comme un précurseur de la Révolution tranquille au Québec[2]. Tous s'entendent cependant sur le fait qu'il est, avec Henri Bourassa, la figure intellectuelle la plus marquante du nationalisme canadien-français dans la première moitié du XXe siècle. Considéré comme le père spirituel du Québec moderne par René Lévesque, Groulx est à la fois l'historien le plus en vue du Canada français jusque dans les années 1960 ainsi que l’avocat et le vulgarisateur le plus important de la cause du nationalisme québécois, après Henri Bourassa.[3]

Pour les articles homonymes, voir Lionel Groulx (homonymie).

Biographie
Acte de naissance et de baptême de Lionel Groulx le 13 janvier 1878, paroisse Saint-Michel à Vaudreuil (Québec).

Famille, enfance et formation

Lionel Groulx, né Joseph Adolphe Lyonel Groulx, est né le à la ferme du rang des Chenaux à Vaudreuil. Il est le fils de Léon Groulx (1837-1878), agriculteur, et de Philomène Salomé Pilon (1849-1943), qui se sont mariés le en l'église Saint-Michel à Vaudreuil.

Du côté paternel, Lionel Groulx, comme tous les Groulx d'Amérique du Nord, descend de Jean Guéroult (1644-1690), nom déformé ensuite en Grou puis Groulx[4] : originaire de la paroisse Saint-Maclou de Rouen en Normandie (baptisé le ), immigré en Nouvelle-France en 1666, il épouse en l'église Notre-Dame à Montréal le Marie-Anne Goguet (1658-1730), originaire de Marans près de La Rochelle.

Du côté maternel de Lionel Groulx, les Pilon descendent d'Antoine Pilon (1664-1715) : originaire de la paroisse Saint-Patrice de Bayeux en Normandie (baptisé le ), il émigre en Nouvelle-France en 1689 et épouse en l'église Notre-Dame à Montréal le Marie-Anne Brunet (1672-1747), née en Nouvelle-France et originaire de Normandie également. De plus, il est apparenté à François Legault de son côté maternel.

Lionel Groulx est baptisé le jour de sa naissance en cette même église Saint-Michel à Vaudreuil, son parrain est Adolphe Pilon et sa marraine Louise Pilon[5].

Il a fait ses études primaires au Collège Saint-Michel à Vaudreuil (entre 1884-1890) dirigée à l'époque par les Clercs de Saint-Viateur (1882-1891), puis ses études classiques au Séminaire de Sainte-Thérèse-de-Blainville (1890-1899).

Prêtre et professeur de collège

Il entreprend ensuite des études théologiques (1900-1903) tout en étant professeur au Collège de Valleyfield (1900-1906). Il est ordonné prêtre le [6].

Il fonde avec l'abbé Émile Chartier, dès les premières années du XXe siècle, un mouvement de jeunesse qu'il implantera à Valleyfield. Groulx relate cette « croisade d'adolescents » dans un ouvrage, son premier, paru en 1912.

De 1906 à 1909 il poursuit des études en philosophie et en théologie à l’Université des Dominicains de Rome (à l'époque surnommée «La Minerve»[7]) puis en littérature à l’Université de Fribourg (Suisse). De 1909 à 1915, il reprend son enseignement au Collège de Valleyfield.

Titulaire de la chaire d'histoire du Canada (Université Laval de Montréal)

En 1915, Groulx inaugure la première chaire d’enseignement de l’histoire du Canada à l’Université Laval de Montréal, chaire qu’il occupera jusqu’en 1949. Ses premiers cours ont pour thème « Nos luttes constitutionnelles », et seront publiés ultérieurement sous forme de livre. Il n'est pas à proprement parler professeur. « En effet, s’il donne des conférences, il n’assure aucun enseignement menant à un diplôme ; il n’a ni élèves, ni programme ; les auditeurs de ses leçons ne sont évidemment pas soumis à des examens.»[8] Lorsque, en 1920, la succursale montréalaise de l’université Laval devient indépendante, « Groulx aura enfin une classe et non plus seulement un public »[8]. Il ne deviendra toutefois professeur à temps plein qu’en 1927[8]. Sa tâche universitaire comporte deux volets principaux : des cours dits "publics" - des conférences qu'il donna, presque annuellement, de 1915 à 1942, devant des auditoires importants, et qui ont constitué l'essentiel de son œuvre historique - et des cours "fermés", limités à quelques élèves réguliers.

Il enseignera également l’histoire du commerce, l’histoire générale et l’histoire du Canada à l’École des hautes études commerciales de 1915 à 1920 puis au Collège Basile-Moreau de 1927 à 1950. En 1943, il devient Chanoine honoraire du diocèse de Montréal.

L'intellectuel nationaliste

C’est à partir de ses années d’enseignement, qu’il multipliera son implication sociale et nationale. En plus d’une production écrite fort imposante, il lancera et appuiera divers mouvements patriotiques de jeunesse tout en prononçant des centaines de conférences.

En , il devient directeur de la revue L’Action française (dont il avait été l'un des collaborateurs de la première heure), organe de réflexion et de combat nationaliste. Il occupera cette fonction jusqu'au printemps de 1928.

Il sera vice-président de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal en 1939 puis président du Comité des fondateurs de l’Église du Canada de 1947 à 1965.

L'Institut d'histoire de l'Amérique française

En 1946, il fonde l’Institut d'histoire de l'Amérique française (IHAF), dans le but de soutenir « l'étude du passé français de l'Amérique ». Parmi les moyens mis en œuvre par le nouvel organisme pour réaliser cette fin, se trouvait la constitution d'un fonds d'archives, la publication d'ouvrages, l'organisation de leçons d'histoire et la tenue d'un congrès où seraient présentés des résultats de travaux de recherche. Le premier comité de direction de l'Institut est composé, outre Lionel Groulx, des personnes suivantes : Antoine Roy, archiviste de la province de Québec, Léo-Paul Desrosiers, conservateur de la Bibliothèque municipale de Montréal, Gordon O. Rothney, professeur au Sir George Williams College, Gérard Filteau, de Shawinigan, auteur de La Naissance d'une nation et de l'Histoire des patriotes (1837-1838), Guy Frégault, professeur à l'Université de Montréal, docteur en histoire de la Loyola University (Chicago, E.-U.), le Frère Antoine Bernard, c.s.v, professeur d'histoire de l'Acadie à l'Université de Montréal, Maurice Séguin, licencié en lettres-histoire de l'Université de Montréal, le Père Léon Pouliot, s.j., le père Thomas Charland, o.p., le père Conrad Morin, o.f.m. Lionel Groulx est désigné comme président de l'IHAF. Guy Frégault en sera le vice-président, et Maurice Séguin, le secrétaire-trésorier[9].

Dès les premières réunions de l'IHAF, Groulx lance l'idée d'une revue. « L'Institut que l'on fonde, il y insiste, ne doit pas être un Institut sur papier. Tout de suite il importe qu'il pose des actes, des actes de vie. La revue sera une revue de belle taille, une revue trimestrielle, en état de concurrencer, par sa mine et son contenu, la Canadian Historical Review. Le temps ne serait-il pas venu, pour les Canadiens français, d'affirmer leur présence, au moins dans un domaine de la recherche scientifique : l'Histoire ? Une équipe d'historiens, c'est ma conviction, existe en Amérique française, assez maîtresse du métier, pour assurer la vie d'une pareille revue et l'imposer au public. »[10] L'année suivante (1947) naît la Revue d’histoire de l’Amérique française, dont Groulx assumera la direction jusqu’à sa mort en 1967[11]. Dans l'année qui suit sa création, la revue a déjà 1300 abonnés[12].

Évolution de sa pensée historique
Lionel Groulx entre 1925 et 1935.

Lionel Groulx est un historien et un homme d’action. Pour lui, l’un et l’autre sont indissociables : l’engagement dans l’actuel s’inscrit nécessairement dans le prolongement du passé[13]. En tant qu’historien, il veut être l’interprète de ce passé et, en tant qu’homme d’action, « le disciple attentif »[14].

Lionel Groulx appartient à cette génération d’historiens qui n’ont pas été formés à l’Université. Venu à l’histoire par la volonté de ses supérieurs ecclésiastiques qui lui ont imposé cette orientation[15], il a déjà 37 ans au moment où il inaugure, en 1915, la première chaire d’enseignement de l’histoire du Canada.

Né en 1878, son érudition n’est plus la nôtre. Le sens commun de son époque, sur lequel il fonde ses repères, ses explications, ou, de manière plus fondamentale, les moteurs de l’action historique, apparaît aujourd’hui caduc. Surtout, il est d’abord un prêtre. Dans la hiérarchie des moteurs de l’action historique qui structurent sa représentation d’ensemble des choses, la Providence arrive tout en haut comme cause première. Schématiquement et de manière nécessairement réductrice, suivent le catholicisme, la nation et l’individu. Comme le soulignait Fernand Dumont, cet étagement fait en sorte que nous sommes davantage en présence d’une métaphysique que d’une recherche d’explication[16].

Cette métaphysique est particulièrement explicite dans l’interprétation qu’il nous livre de l’époque de la Nouvelle-France. Dès les années vingt, elle a pris forme en ses traits essentiels et ils ne varieront guère par la suite[17]. Pour Groulx, l’apparition de la race canadienne-française a été « voulue » [18] et « créée » [19] par Dieu. La Providence aurait même choisi, avec un soin tout particulier, les premiers arrivants pour leurs bonnes mœurs et leur origine paysanne. Cette société s’est développée par elle-même, grâce à la famille et à la paroisse, institutions encadrées par le clergé. Le rôle que joue une métropole pour une colonie naissante n'est pas évoqué[20]. De manière plus fondamentale, cette représentation du passé va faire de la Nouvelle-France le moment où ont pris naissance nos traditions authentiques. On comprendra que, selon Groulx, le plus ancien désigne le plus vrai, la suite du devenir apparaissant comme autant de risques de déviations par rapport à cette intention originelle. D’où, notamment, sa méfiance envers la modernité incarnée par le « Moloch américain »[21].

Somme toute, l’interprétation que Groulx nous livre de la Nouvelle-France prolonge les idées reçues qui dominaient en son temps. Trois mots, popularisés par Michel Brunet résument cette constellation : messianisme, agriculturisme, anti-étatisme[22].

L’interprétation qu’il nous livre de la période anglaise est d’une autre encre. Si, selon Frégault, la première colonne de son œuvre repose sur le catholicisme, la seconde repose sur le nationalisme[23].

Ses premières conférences données à l’Université de Montréal entre 1915 et 1920 viennent bousculer les idées reçues sur les luttes constitutionnelles, la Confédération, les Patriotes de 1837[24]. Surtout, la Conquête cessera d’apparaître comme un décret providentiel. En un mot, « il dégonflera l’outre du loyalisme »[25]. En 1926, les autorités de l’Université de Montréal profitent d’une demande d’ajustement salarial pour chercher à le faire taire mais sa notoriété est telle qu’il est déjà devenu un intouchable[26].

Au cours des années trente, il est sur toutes les tribunes. Plusieurs mouvements de jeunesse se rangent sous son autorité. « Que ce soit par influence ou par réaction, partout il est tenu compte de sa pensée[27] ». Son ascendant est tel qu’il n’apparaît pas incongru qu’il puisse publier des Orientations (1935)[28] ou même ses Directives (1937).[29]

En 1937, il prononce, en cette année du centenaire du soulèvement des Patriotes, une conférence qui fait ressortir les ambiguïtés de son nationalisme inspiré de Bourassa, tantôt québécois, tantôt canadien. Concluant cette conférence, il lancera devant une foule déchaînée : « Qu'on le veuille ou qu'on ne le veuille pas, notre État français, nous l'aurons ; nous l'aurons jeune, fort, rayonnant et beau, foyer spirituel, pôle dynamique de toute l'Amérique française. Nous aurons aussi un pays français, un pays qui portera son âme dans son visage »[30]. Ce discours donnait à penser à plusieurs que Groulx était souverainiste. Il en fut le premier étonné. Il prendra le prétexte d’une conférence donnée à des institutrices pour préciser sa pensée. « Je ne suis pas séparatiste. Quand je dis État français, je parle d’un État fédératif. Je reste dans la ligne de l’histoire. Nous ne sommes pas entrés dans la Confédération pour en sortir mais pour nous y épanouir[31] ».

Entre les années 1915 et 1945. Groulx va dominer le paysage historiographique et idéologique au Canada français. Mais, avec l’après-guerre, un nouvel espace idéologique prend consistance autour de lui au moment où il atteint 70 ans. Le Québec, à l’exemple des autres sociétés occidentales, a subitement changé : industrialisation, exode rural, nouvelles idées véhiculées par la radio, la télévision et la nouvelle intelligentsia issue de l’expansion des universités et des milieux syndicaux. Cette dernière bénéficie de nouveaux socles pour s’exprimer qui diffèrent de celui – unique – des collèges classiques sur lequel se fondaient jusqu’alors les élites traditionnelles.

D’anciens disciples de Groulx, qui appartiennent à la première génération d’historiens professionnels formée à l’université, proposent à compter des années cinquante une nouvelle interprétation de l’histoire, rénovation qualifiée d’histoire « noire », d’histoire « pessimiste » que Groulx ne pourra accepter mais sans jamais, par ailleurs, entrer en conflit ouvert avec ces derniers[32]. Les repères sur lesquels Lionel Groulx et les élites traditionnelles fondaient leur interprétation des choses, commencent alors à se fracturer. Frappés graduellement de discrédit ils seront emportés dans la débâcle de la Révolution tranquille, « séisme mystérieux »[33] que Groulx, à 80 ans, n’a pas vu venir.

Il n’y a pas deux Lionel Groulx[34]. Il n’y a eu qu’un homme qui portait en lui les ambiguïtés, les contradictions et les espoirs d’une époque.

Œuvre

Lionel Groulx est l'auteur d'une œuvre littéraire imposante comprenant des ouvrages d'histoire, des essais, des romans, des conférences, des cours, des mémoires et de nombreux articles publiés dans L'Action française, la Revue d'histoire de l'Amérique française et la presse écrite sous divers pseudonymes[Note 1].

En guise de « divertissement », selon ses propres termes, Groulx a écrit deux romans, L'Appel de la race (1922)[35] et Au Cap Blomidon (1932)[36], publiés sous le pseudonyme d'Alonié de Lestres. Le premier de ces romans a suscité une vive polémique en raison du thème qu'il abordait (les mariages mixtes entre francophones et anglophones). Il est même l'objet d'une menace d'interdiction, entre 1922 et 1923, de la part des autorités religieuses, une opposition alimentée par les jésuites irlandais[37]. Quelques années auparavant, en 1916, il avait fait paraître un recueil de contes paysans, Les rapaillages.[38] Groulx est aussi un épistolier très prolifique. Il a pratiqué, au cours de sa vie, plusieurs genres de littérature personnelle, du journal intime aux mémoires, en passant par le journal de voyage.

Le fonds d’archives Lionel Groulx (CLG1)[39] est conservé au centre BAnQ Vieux-Montréal de Bibliothèque et Archives nationales du Québec.

Critique et analyse de l'œuvre

David Rome et Jacques Langlais ont accusé Lionel Groulx d’être antisémite, en se cachant sous des pseudonymes[Note 2]. Esther Delisle a réalisé des études controversées sur la personne de Groulx et son époque. Pierre Trépanier, spécialiste de Groulx, a réfuté une partie des rapprochements entre la pensée de Charles Maurras et celle de Groulx soutenues par Delisle. Pierre Anctil, auteur de l'ouvrage Le Devoir, les Juifs et l'immigration au Québec : de Bourassa à Laurendeau[40], exprime également des divergences par rapport à la thèse de Delisle. L'historien Charles-Philippe Courtois, dans sa thèse Trois mouvements intellectuels québécois: l'Action française, La Relève et La Nation (UQAM, 2008)[41] , analyse ce qui peut rapprocher l'Action française de Maurras et celle de Groulx mais aussi leurs importantes divergences idéologiques et politiques.

Gérard Bouchard, dans Les deux chanoines[42] et Michel Bock dans Quand la nation débordait les frontières[43] ont apporté d'autres analyses[Quoi ?]. Ronald Rudin, dans Faire de l'histoire au Québec[44], rappelle le rôle de pionnier de Lionel Groulx dans le développement de la discipline historique au Québec, notamment en étant titulaire de la première chaire d'histoire du Canada et bâtisseur des fondations du futur département d'histoire de l'Université de Montréal dans les années 1930 et 1940.

Citation

« Un peuple ne se sépare pas de son passé, pas plus qu'un fleuve ne se sépare de sa source, la sève d'un arbre, de son terroir[45],[Note 3]. »

— Lionel Groulx, 1937

Héritage

Lionel Groulx a été une influence marquante pour plusieurs personnalités telles François-Albert Angers, Jean Éthier-Blais, Michel Brunet, Pierre Dansereau, Fernand Dumont, Guy Frégault, André Laurendeau, Maurice Séguin. Il reçoit des obsèques nationales à son décès en 1967.

Hommages

Son nom est porté par divers établissements et lieux:

Prix et distinctions

Son œuvre est reconnue par de nombreux prix et distinctions:

  • Médaille du lieutenant gouverneur Chapleau, à l'élève qui a remporté les plus grands succès dans toutes les matières de sa classe, 1898
  • Médaille du Gouverneur général, Lord Minto, décernée à l'élève finissant qui s'est distingué le plus par son application et ses succès pendant son cours d'étude, 1899
  • Membre de la Société royale du Canada de 1918 à 1952
  • Prix de l'Académie française, 1931
  • Médaille Mallat de Basilan - Société de géographie commerciale de Paris, 1933
  • Médaille de la Société historique de Montréal, au meilleur travail historique de 1932, 1933
  • Médaille gravée à M. l'abbé Lionel Groulx, à l'occasion du IIIe centenaire des Trois-Rivières, 1634-1934, 1934
  • Médaille Tyrell de la Société royale, 1948
  • Médaille et Prix Duvernay de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal, 1952
  • Insigne de l'Ordre de la Fidélité française, 1953
  • Prix Champlain, 1957
  • Membre correspondant de l'Académie berrichonne de Bourges, 1960
  • Médaille du Conseil des Arts du Canada « Fovere Artes et Ingenia » et bourse de 2 000 $, 1962
  • Prix du Grand jury des lettres, 1963
  • Médaille Léo-Pariseau, 1963

Annexes

Bibliographie
  • Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu'en lui-même, Montréal, Leméac, , 237 p. (ISBN 0-7761-5053-7)
  • Charles-Philippe Courtois, Lionel Groulx: l'intellectuel le plus influent de notre histoire, Montréal, Éditions de L'Homme, 2017, 528 p.[46]
  • Daviau, Sébastien, Jean-Luc Brazeau et Édith Prégent. Et si les bâtiments se racontaient. Circuit historique et architectural de Vaudreuil-Dorion. Vaudreuil-Dorion, Ville de Vaudreuil-Dorion / Musée régional de Vaudreuil-Soulanges, 2017, <http://www.circuitvd.ca>.
  • Pierre-Luc Bégin, Lionel Groulx et les Patriotes 1837-38 : un tournant fondamental, Drummondville, Éditions du Québécois, , 59 p. (ISBN 978-2-923365-58-9)

Articles connexes

Liens externes

Notes et références

Notes
  1. L. Adolphe, Aymérillot, Aymérillot II, Jacques Brassier, Lionel Cartier, David Lafronde, Isidore Legrobeur, Léo, Alonié de Lestres, Lionel, Marc-André, André Marois, Lionel Montal, Jean Tavernier, G. Tillemont, Jean Tillemont, Nicolas Tillemont, Un cercle de jeunes collégiens, Un jeune, Un qui ne démissionne pas, Un renard qui tient à sa queue, Guillaume Untel, XXX
  2. Dans ses mémoires, il révèle ses différents noms de plume et de ce fait ne peut plus se cacher dans l'anonymat.
  3. Citation tirée d'une conférence de Lionel Groulx intitulée « L'Histoire, gardienne des traditions vivantes », prononcée au deuxième Congrès de la langue française tenu à Québec en juin 1937.

Références
  1. « Qui était Lionel Groulx ? », fondationlionelgroulx.org, consulté le 6 mars 2012.
  2. « Lionel Groulx, un penseur méconnu de la Révolution tranquille. Une chronique de l'historien Éric Bédard »
  3. Lionel Groulx sur L'Encyclopédie canadienne
  4. http://lequebecunehistoiredefamille.com/capsule/groulx/genealogie
  5. Registre paroissial de l'église Saint-Michel de Vaudreuil pour l'année 1878 : Le treize janvier mil huit cent soixante dix huit nous Prêtre vicaire soussigné avons baptisé Joseph Adolphe Lyonel Groulx, né ce jour fils légitime de Léon Groulx, cultivateur et de Salomé Pilon de cette paroisse. Parrain Adolphe Pilon et marraine Louise Pilon qui, ainsi que le père, n'ont su signer.
  6. Lepage, Françoise., Histoire de la littérature pour la jeunesse : Québec et francophonies du Canada ; suivie d'un Dictionnaire des auteurs et des illustrateurs, Orléans (Ont.), Éditions David, , 826 p. (ISBN 2-922109-24-0 et 9782922109245, OCLC 41661550, lire en ligne), p. 634
  7. Vanté par les professeurs de Groulx à Sainte-Thérèse, cet établissement est plus connu de nos jours sous le nom d'«Angelicum» et porte le nom officiel d'Université pontificale Saint-Thomas-d'Aquin. C.-P. Courtois, Lionel Groulx, 2017, p. 103.
  8. « Pierre Trépanier, Lionel Groulx, conférencier traditionaliste et nationaliste (1915-1920) - 1ère partie »
  9. Lionel Groulx, Mes mémoires, tome IV, Montréal, Fides, , p. 152-153
  10. Lionel Groulx, Mes Mémoires, tome IV, Montréal, Fides, , p. 153
  11. Juliette Lalonde-Rémillard, «Chronologie», Hommage à Lionel Groulx, Leméac, 1978, p. 213-217
  12. Lionel Groulx, Mes Mémoires, tome IV, Montréal, Fides, , p. 151
  13. Fernand Dumont, « Actualité de Lionel Groulx », dans Maurice Filion (dir.), Hommages à Lionel Groulx, Montréal, Leméac, 1978, p. 72.
  14. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 49.
  15. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 65.
  16. Fernand Dumont, « Actualité de Lionel Groulx », dans Maurice Filion (dir.), Hommages à Lionel Groulx, Montréal, Leméac, 1978, p. 60.
  17. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 70.
  18. Lionel Groulx, Mes mémoires, Montréal, Fides, vol. 2, p. 20.
  19. Lionel Groulx, La Naissance d'une Race, Montréal, Bibliothèque de l’action française, 1919, p. 283.
  20. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 68-71.
  21. Lionel Groulx, Directives, Éditions du Zodiaque, 1937, p. 10.
  22. Michel Brunet, « Trois dominantes de la pensée canadienne-française: l'agriculturisme, l'anti-étatisme et le messianisme », Écrits du Canada français, 3, 1957, p. 31-118.
  23. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 84-87.
  24. Pierre-Luc Bégin, Lionel Groulx et les Patriotes 1837-38 : un tournant fondamental, Drummondville, Éditions du Québécois, , 59 p. (ISBN 978-2-923365-58-9)
  25. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 127.
  26. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 62-63.
  27. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 144.
  28. Lionel Groulx, Orientations Lionel Groulx., Editions Du Zodiaque, (OCLC 1087118428, lire en ligne)
  29. Lionel Groulx, Directives (Par) Lionel Groulx., (OCLC 1086669301, lire en ligne)
  30. Lionel Groulx, Directives, p. 242.
  31. Jacques Lacoursière, Histoire populaire du Québec : 1896 à 1960, Septentrion, 1995, p. 231.
  32. Jean Lamarre, Le devenir de la nation québécoise selon Maurice Séguin, Guy Frégault et Michel Brunet 1944-1969, Septentrion, 1993, 564 p.
  33. Guy Frégault, Lionel Groulx tel qu’en lui-même, Leméac, 1978, p. 16.
  34. Gérard Bouchard, Les deux chanoines – Contradiction et ambivalence dans la pensée de Lionel Groulx, Montréal, Boréal, 2003,313 p.
  35. Alonie de Lestres, L'Appel de la Race, Bibliotheque de l'Action francaise, (OCLC 500313565, lire en ligne)
  36. Lionel Groulx, Au Cap Blomidon; Roman (Par) Alonie De Lestres., (OCLC 1086721013, lire en ligne)
  37. Marie-Pier Luneau, Landry, Kenneth, 1945- et Lever, Yves, 1942-, Dictionnaire de la censure au Québec : littérature et cinéma, Fides, (ISBN 2-7621-2636-3 et 978-2-7621-2636-5, OCLC 63468049, lire en ligne), p. 41-43
  38. (en) Lionel Groulx, Les rapaillages: vieilles choses, vieilles gens., Bibliotheque de l'Action francaise, (OCLC 1069381406, lire en ligne)
  39. « Fonds Lionel Groulx (CLG1) - Bibliothèque et Archives nationales du Québec (BAnQ). », sur Pistard - Bibliothèque et Archives nationales du Québec (consulté le )
  40. Pierre Anctil, Le Devoir, les juifs et l'immigration: de Bourassa à Laurendeau, Institut québécois de recherche sur la culture, (ISBN 978-2-89224-113-6, OCLC 20797497, lire en ligne)
  41. Charles-Philippe Courtois, Trois mouvements intellectuels québécois et leurs relations françaises : l'action française, "La relève" et "La nation" (1917-1939), Université du Québec à Montréal, (lire en ligne)
  42. BOUCHARD, Gérard, Les deux chanoines. Contradiction et ambivalence dans la pensée de Lionel Groulx (Montréal, Boréal, 2003), 313 p., Institut d'histoire de l'Amérique française Érudit, (OCLC 764675113, lire en ligne)
  43. (en) Michel Bock, Quand la nation débordait les frontières : les minorités françaises dans la pensée de Lionel Groulx (lire en ligne)
  44. Ronald Rudin, Faire de lh̕istoire au Québec, (ISBN 978-2-89448-122-6, OCLC 245785159, lire en ligne)
  45. Pierre Tousignant, « Groulx et l’histoire : interrogation sur le passé en vue d’une direction d’avenir », Revue d'histoire de l'Amérique française, vol. 32, no 3,‎ , p. 347-356 (ISSN 0035-2357, lire en ligne)
  46. Charles-Philippe Courtois, Lionel Groulx: L'intellectuel Le Plus Influent De Notre Histoire., Homme, (ISBN 978-2-7619-4953-8, OCLC 1017944204, lire en ligne)
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