Élisabeth Badinter

D'abord élève à l'École alsacienne, Élisabeth Badinter étudie ensuite la philosophie à la Sorbonne, où elle a Catherine Clément comme professeure[3]. Elle obtient l'agrégation de philosophie[4] (au bout de la quatrième tentative) et se spécialise dans le siècle des Lumières[4]^,[5] et l'écriture de biographies littéraires.

Après avoir occupé un poste de professeure au lycée Guillaume-Budé de Limeil-Brévannes[2], elle devient conférencière à l'École polytechnique[5].

Fille de Marcel Bleustein-Blanchet, fondateur de Publicis, Élisabeth Badinter en devient la présidente du conseil de surveillance à la mort de son père en 1996. Elle cède elle-même la présidence, en 2017, à Maurice Levy, tout en conservant le poste de vice-présidente du conseil de surveillance du groupe, ainsi que celui de présidente du comité de nomination et celui de membre du comité des risques et stratégies[6]^,[7].

En plus de ses fonctions au sein du groupe, Élisabeth Badinter est actionnaire majoritaire de la société : elle y détient 6,74 % du capital et donc 12,36 % des droits de vote ; son fils, Simon Badinter, est également administrateur du groupe[7]. En 2020, elle cède la nue-propriété d'une partie de ses actions (4,62 %) à ses enfants, mais en garde l'usufruit ; elle détient donc 2,48 % en pleine propriété[7].

En 2021, la fortune d'Élisabeth Badinter s'élève à 922 millions d'euros[7].

Élisabeth Badinter est la tante de la productrice Sophie Dulac (née Rachline en 1957).

Elle épouse en 1966 Robert Badinter, de seize ans son aîné, alors avocat de son père et avec qui elle a trois enfants[8]^,[2].

Élisabeth Badinter s'est attachée à théoriser la notion de « ressemblance » des sexes. Selon elle, c'est « une telle innovation qu'on peut légitimement l'envisager en termes de mutation[9]. » Lors de la parution de Qu'est-ce qu'une femme ?, Le Monde (17 mars 1989) résumait ainsi sa position : « Élisabeth Badinter pense que l'humanisme rationaliste, l'accent mis sur la ressemblance entre les hommes et les femmes, sont historiquement porteurs du progrès de la condition féminine, alors que toutes les pensées de la différence sont potentiellement porteuses de discrimination et d'inégalité. » Toutefois, ce rejet du différentialisme s'accompagne, dans le même temps, d'une prise de distance avec le « constructivisme à tous crins, qui aboutirait à une déconstruction des genres et des sexes », selon Catherine Rodgers[10]. Dans une lecture critique de XY, De l’identité masculine, Guy Bouchard souligne des contradictions dans le discours de Badinter sur le débat entre constructivistes et différentialistes, dans la quête d'un homme androgyne[11]. Il dénonce la vision, selon lui à la limite de la misandrie, et insuffisamment développée, d'un « homme mou [...] favorable à l'égalité de l'homme et de la femme », mais à qui il faut imposer cette égalité alors même qu'elle l'atteindrait dans la construction de sa masculinité[12].

Lors du débat, sous le gouvernement Jospin, sur la parité en politique, elle s'était opposée à la loi du 6 juin 2000 sur l'égal accès des femmes aux mandats électoraux qui, selon elle, considérait que les femmes étaient incapables d'arriver au pouvoir par elles-mêmes.

Son essai Fausse route, publié en 2003 et qui fustige la misandrie et la « posture victimaire » des féministes françaises contemporaines[13], ainsi que divers écrits critiques quant aux nouvelles lois concernant la parité politique ou le traitement des crimes et délits sexuels, ont suscité une vive polémique, et de nombreuses féministes lui contestent désormais l'épithète de « féministe »^{[source insuffisante]}. De son côté, elle continue de s'en réclamer, arguant que la vocation du féminisme n'est pas de conduire à une guerre des sexes visant à une revanche contre les hommes. Dans cet ouvrage, elle dénonce aussi les enquêtes statistiques sur la violence conjugale où on n'interroge que les femmes et où on amalgame le subjectif et l'objectif, les pressions psychologiques et les agressions physiques, ce qui a selon elle pour effet d'établir une hiérarchie morale entre les sexes : « À vouloir ignorer systématiquement la violence et le pouvoir des femmes, à les proclamer constamment opprimées, donc innocentes, on trace en creux le portrait d'une humanité coupée en deux peu conforme à la vérité. D'un côté, les victimes de l'oppression masculine, de l'autre, les bourreaux tout-puissants[14] ».

Elle est favorable au mariage homosexuel, à la PMA à destination des couples lesbiens et des femmes célibataires, et à une GPA « éthique ». Elle est également opposée à l'abolition de la prostitution[15].

Elle publie son premier livre, L'Amour en plus, en 1980, dans lequel elle met en cause l'idée que l'amour maternel est quelque chose d'exclusivement naturel : pour elle, il est également l'effet d'un contexte culturel qui participe à la production de celui-ci[1]. Bien que rétive à l'engagement collectif dans des groupes féministes, se tenant par exemple à l'écart, dans les années 1960 et 1970, du mouvement de libération des femmes (MLF), elle se fait ainsi un nom dans le milieu militant. Après la parution de L'Amour en plus, au début des années 1980, elle anime à l'École polytechnique, à Palaiseau, un séminaire en Humanités et Sciences sociales, autour de la virilité et de sa redéfinition dans le contexte de relative transition des idées féministes de ces années-là. Ces travaux participeront au projet du livre XY, De l’identité masculine, synthèse dans laquelle elle étudie les notions de féminité, de virilité, ainsi que leurs constructions sociale et historique.

La philosophe s'est toujours prononcée en faveur d'une « laïcité sans adjectif », en opposition à ceux qui prônent une « laïcité inclusive » ou une « laïcité positive »[16]. Se revendiquant ouvertement féministe, elle s'oppose fermement au port du voile qui, pour elle, est un symbole d'oppression ; elle fustige par la même occasion le concept de féminisme islamique qu'elle qualifie de « contradiction dans les termes »[17]. Elle se prononce également en faveur de l'interdiction de la burqa[18] ; lors de son audition à l'Assemblée nationale en 2009, elle confiera le choc ressenti la première fois qu'elle a vu ces « femmes fantômes d’Afghanistan », dont elle dira à cette occasion: « Je n’aurais pas été plus choquée si j’avais vu des hommes promener leur femme en laisse[18]. ».

En septembre 1989 éclate l'affaire du foulard de Creil. Devant la volonté de Lionel Jospin d'accueillir les jeunes filles voilées dans l'école publique, elle prend position contre cette décision. C'est à cette occasion qu'elle publiera le 2 novembre 1989, dans L'Obs (avec Régis Debray, Alain Finkielkraut, Élisabeth de Fontenay et Catherine Kintzler), un manifeste considéré comme fondateur : « Profs, ne capitulons pas ! »[19]. Dans cette tribune, la philosophe, avec les autres signataires, dit craindre « le Munich de l’école républicaine[19] » et fustige le communautarisme de Lionel Jospin : « En autorisant de facto le foulard islamique, symbole de la soumission féminine, vous donnez un blanc-seing aux pères et aux frères, c’est-à-dire au patriarcat le plus dur de la planète[19] ».

Le 7 février 2007, s'ouvre le procès contre Charlie Hebdo, intenté par des organisations musulmanes en raison de la publication de caricatures de Mahomet[20]. Avec Nicolas Sarkozy, François Hollande, Abdelwahab Meddeb, elle est invitée à témoigner devant le tribunal correctionnel de Paris où elle prend la défense du journal satirique[20]. Elle déclarera à cette occasion : « Si Charlie Hebdo est condamné, c'est le silence qui s'abattra sur nous [...], parce qu'on aura peur »[20].

Le 9 septembre 2009, Elisabeth Badinter est auditionnée à l'Assemblée nationale, dans le cadre d'une mission d’information sur la pratique du port du voile intégral, qui débouchera sur la loi interdisant la burqa[18]. Durant son audition, elle se positionne en faveur de l'interdiction du voile intégral, elle dira dans son préambule que « le port du voile intégral piétine littéralement les principes de liberté, d’égalité et de fraternité[18] ». Elle voit dans la multiplication des femmes portant la burqa le résultat du laxisme de la classe politique lors de l'affaire du foulard de Creil ; elle déclara d'ailleurs que : « si nous avions dit alors fermement à trois jeunes filles manipulées par des intégristes « nous n’accepterons jamais ça », tout ce serait arrêté. (...) Mais, parce que nous avons été tétanisés à l’idée que nous risquions d’être intolérants, nous avons alors toléré l’intolérable[18] ».

En 2013, dans l'affaire de la crèche Baby Loup, elle estime nécessaire de défendre la laïcité et incite le gouvernement à voter « une loi interdisant le port de signes religieux ostentatoires dans le secteur de la petite enfance, comme c’est le cas à l’école ». Selon elle, le port du voile est un « étendard politique et communautaire »[21].

Le 6 janvier 2016, elle déclare sur France Inter : « Il ne faut pas avoir peur de se faire traiter d'islamophobe »[22] terme qui, selon elle, est utilisé pour faire taire ceux qui apportent un regard critique sur l'islam. Bien qu'elle réfute la définition commune de l'islamophobie, qui confond la critique de la religion avec ceux qui la pratique, elle précise que « Évidemment il faut combattre au maximum, le racisme, l'antisémitisme et le raciste anti-musulman[22] » mais qu'elle veux pouvoir « parler des religions, de toutes les religions ! »[22].

La même année, elle appelle à boycotter les marques occidentales développant des habits islamiques. Elle apporte également son soutien à Nadia Remadna, militante associative française, fondatrice de La brigade des mères et essayiste du livre Comment j'ai sauvé mes enfants. Elle considère « Nadia Remadna, au même titre qu'un nombre croissant d'intellectuels arabo-musulmans qui prennent la parole avec courage, [...] les représentants actuels des Lumières »[23].

• L'Amour en plus : histoire de l'amour maternel (XVII^e-XX^e siècle), Paris, Flammarion, 1980 (ISBN 2-253-02944-0);
• Émilie, Émilie: L'ambition féminine au XVIII^e siècle, Paris, Flammarion, 1983 (ISBN 2-08-210089-8);
• Les Remontrances de Malesherbes (1771-1775), Paris, Flammarion, 1985 (ISBN 2-264-00938-1);
• L'Un est l'autre: des relations entre hommes et femmes, Paris, Editions Odile Jacob, 1986 (ISBN 2-7381-1364-8);
• XY, de l'identité masculine, Paris, Hachette, 1992 (ISBN 2-253-09783-7);
• Les Passions intellectuelles, Paris, Flammarion;

1. Désirs de gloire (1735-1751), 1999;
2. L'exigence de dignité (1751-1762), 2002;
3. Volonté de pouvoir (1762-1778), 2007;

• Fausse route, Paris, Hachette, 2003 (ISBN 978-2-7381-1265-1);
• Madame du Châtelet, Madame d'Épinay, Paris, Flammarion, 2006 (ISBN 2-08-210563-6);
• Je meurs d'amour pour toi, Paris, Tallandier, 2008 (ISBN 978-2-8473-4508-7);
• L'Infant de Parme, Paris, Fayard, 2008 (ISBN 978-2-213-63699-3);
• Le conflit, la femme et la mère, Paris, Flammarion, 2010 (ISBN 978-2-2531-5755-7);
• Le Pouvoir au féminin, Paris, Flammarion, 2016 (ISBN 2-081-37772-1);
• Les conflits d'une mère, Paris, Flammarion, 2020 (ISBN 978-2-0815-1807-0);

• Les Goncourt : « Romanciers et historiens des femmes », préface de « La Femme au XVII^e siècle d'Edmond et Jules de Goncourt », 1981 ;
• Cahiers Suzanne Lilar : Actes du colloque de Bruxelles, Paris, Gallimard, 1986, 239 p. (ISBN 2-07-070632-X), p. 15-26 ;
• avec Robert Badinter, Condorcet. Un intellectuel en politique, 1988 ;
• Correspondance inédite de Condorcet et Madame Suard (1771-1791), 1988 ;
• Madame d'Épinay, Histoire de Madame de Montbrillant ou les Contreconfessions, préface d'Élisabeth Badinter, 1989 ;
• Thomas, Diderot, Madame d'Épinay : Qu'est-ce qu'une femme ?, débat préfacé par Élisabeth Badinter, 1989 ;
• Condorcet, Prudhomme, Guyomar : Paroles d'hommes (1790-1793), présentées par Élisabeth Badinter, 1989 ;
• Simone de Beauvoir, Marguerite Yourcenar, Nathalie Sarraute, 2002. Conférence d'Élisabeth Badinter, Jacques Lassalle et Lucette Finas, (ISBN 2-7177-2220-3)

• Florence Bergeaud-Blackler (dir.), Pascal Hubert (dir.), George Dallemagne, Nadia Geerts, Fadila Maaroufi, Karan Mersch, Céline Pina et Marcel Sel (préf. Élisabeth Badinter), Cachez cet islamisme : Voile et laïcité à l’épreuve de la chancelière culture, La Boîte à pandore, coll. « Essais », mai 2021, 239 p. (ISBN 978-2-8755-7487-9).
• Pierre-Antoine Donnet (préf. Élisabeth Badinter), Tibet mort ou vif, 1990
• Madame du Châtelet, Discours sur le bonheur, préface 1997 ;

• « Profs, ne capitulons pas ! », L'Obs, 2 november 1989 - (lire en ligne)
• « La charge d'Elisabeth Badinter contre le "néoféminisme guerrier" », Le JDD, 5 septembre 2020 - (lire en ligne)

• Commandeure de l'ordre du Mérite culturel (2011)[35].
• Commandeure de l'ordre des Arts et des Lettres (2007)[36]
• Docteure honoris causa de l'Université de Liège (2004)
• Docteure honoris causa de l'Université libre de Bruxelles (2013)

• 1979: Prix Albéric-Rocheron de l'Académie française pour «Les Passions intellectuelles»[37];
• 2008: Prix Eugène-Colas de l'Académie française pour «Les remontrances de Malesherbes»[37];

Une école d'Asnières-sur-Seine (Hauts-de-Seine)[38] et le collège de Quint-Fonsegrives (Haute-Garonne) portent son nom[39].

Le collège de La Couronne (Charente) porte son nom ainsi que celui de son mari[40], tout comme des écoles situées à Laval (Mayenne)[41] et à Tomblaine[42].

• Vagner, « Badinter: la tyrannie des mamans parfaites », L'Est républicain,‎ 2010 - (Lire en ligne)
• Paul Munier, La Ressemblance des sexes. L'œuvre d'Élisabeth Badinter, Germina, 2013 (ISBN 978-2-917285-39-8).
• Conan, « Elisabeth Badinter : Je ne pardonne pas à la gauche d'avoir abandonné la laïcité », Marianne,‎ 2015 - (lire en ligne)
• Renterghem, « Élisabeth Badinter, la griffe de la République », Le Monde,‎ 2016 - (lire en ligne)
• Chartier et Lacroix, « Elisabeth Badinter : Le combat du voile est perdu dans l'espace public », L'Express,‎ 2018 - (lire en ligne)
• Rosencher, « Elisabeth Badinter : Privilège blanc, racisés... C'est la naissance d'un nouveau racisme », L'Express,‎ 2020 - (lire en ligne)
• Rosencher, « E. Badinter: Le ressenti des réseaux sociaux dicte de plus en plus sa loi aux médias », L'Express,‎ 2021 - (lire en ligne)

• Le 23 octobre 2009, dans le cadre de la collection Empreintes, France 5 diffuse Élisabeth Badinter, à contre-courant, un documentaire réalisé par Olivier Peyon.

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