Philippe Baillet (traducteur)

Philippe Baillet s'est d'abord engagé dans la mouvance nationale-révolutionnaire[16]. Il a fréquenté les milieux nationaux-révolutionnaires italiens. Il a notamment fait la connaissance de Claudio Mutti en 1975 chez lui, à Parme[17].

Au début de l'année 1977, il fonde, avec Georges Gondinet et Daniel Cologne, la revue Totalité, qui publiera 27 livraisons, jusqu'en 1987. Le périodique, sous-titré « Pour la révolution culturelle européenne », sera le porte-étendard, dans la sphère francophone, du courant du « traditionalisme révolutionnaire »[6] ou « traditionalisme intégral », une mouvance qui se développe dans des milieux distincts de ceux de la Nouvelle Droite[5]. Inspirés par certains courants de la Droite radicale italienne, comme de ceux animés par l'éditeur Franco Freda et par Claudio Mutti, les animateurs de ce courant tentent d'unir la « pensée traditionnelle » (Julius Evola, René Guénon, Coomaraswamy, Frithjof Schuon) avec une doctrine d'action révolutionnaire. Il s'agit d'affirmer, « à l’aurore de la longue marche de la révolution européenne, la volonté d'engager un combat total - spirituel, culturel, politique, contre les forces, manifestes ou occultes, décidées à mener à terme le processus, entamé de longue date, de dénaturation complète de l'Europe […] Totalité éclairera et soutiendra, en Europe et hors d'Europe, les mouvements agissant dans la direction des luttes de libération nationale et populaire contre les oligarchies mondialistes »[18]^,[4].

Cet appui aux « mouvements de libération nationale et populaire » se manifestera par un intérêt pour le monde musulman, tout particulièrement pour la révolution islamique iranienne et la Libye de Kadhafi[17]. Ainsi, en 1978, Philippe Baillet publie, en collaboration avec Jean-Louis Duvigneau[19], un militant nationaliste-révolutionnaire français converti à l'islam, un texte, « Sur la Libye de Kadhafi et l'imbécilité droitiste »[20], inséré dans une brochure de soutien à Franco Freda, alors emprisonné[21]. Le texte appelle à un soutien inconditionnel à la Jamahiriya libyenne et aux révolutionnaires du monde musulman, en vue d'une alliance pour « en finir avec l'impérialisme américano-sioniste ennemi de l'homme ». Le texte s'en prend aussi violemment aux « traditionalistes folkloriques », aux « faux hommes de la Tradition », accusés de confondre « le chevauchement du tigre et l'enculage des mouches » (sic)[20]. Lors de conférences, Baillet aurait aussi donné comme modèles de référence « le Tupamaro d’Amérique latine ou le combattant du Vietkong »[2].

Totalité publie nombre de brochures doctrinales, comme Éléments pour un nouveau nationalisme[22], Pour en finir avec le fascisme[23], dont de nombreux textes traduits de l'italien par Baillet, comme La Désintégration du système[24] de Freda ou La Droite et la crise du nationalisme[25] d'Adriano Romualdi. Le cercle créera ensuite les Editions Pardès et les revues Kalki (Action et Tradition), Rébis (Sexualité et Tradition) et L'Âge d'Or (Spiritualité et Tradition)[4].

En 1981, Philippe Baillet quitte l'équipe de rédaction de Totalité, tout en continuant de collaborer comme traducteur auprès des éditions Pardès[4]^,[16].

Réné Monzat note qu'en 1985, Baillet cesse de se qualifier de national-socialiste[26]^,[27].

Philippe Baillet, d'abord critique, comme la plupart des « traditionalistes-révolutionnaires », à l'encontre du « néo-titanisme » (c'est-à-dire, essentiellement, le culte de la technique, l'anti-orientalisme, le nominalisme et l'évolutionnisme) de la Nouvelle Droite, va ensuite collaborer aux revues du GRECE, estimant qu'en 1985 «aucune des critiques autrefois adressées à la ND n'a encore de raison d'être »[4]. En 1985, il quitte la revue Totalité, après la parution du numéro 11, et devient, pour une courte période (1985-1986), secrétaire de rédaction des revues Nouvelle École[28]^,[8], Éléments, Panorama des idées actuelles et Études & Recherches[17]^,[16]^,[3].

En 1988, il redevient autonome et crée un bulletin trimestriel, Les Deux Étendards - Documents et acteurs de l'antimodernité[29]. Il y publie des études sur les rapports entre Eliade, Evola et la Garde de Fer, sur Malynski, des travaux comme Julius Evola ou La sexualité dans tous ses « états »[30] et des extraits d’œuvres de Juan Donoso Cortés[4]. Mais l'expérience des Deux étendards prendra fin au bout de deux ans. Il lance ensuite les Editions Hérode (1993-1994)[16]^,[3].

À cette époque il publie une vingtaine d'articles, essentiellement culturels, dans Le Choc du Mois (1987-1993)[31]. Il collabore aussi à plusieurs revues, telles que Politica hermetica, Catholica, Les Cahiers d'histoire sociale, La Nouvelle Revue d'histoire[13], Éléments, Nouvelle École[32], Rivarol, Les Écrits de Paris, Les Cahiers d'histoire sociale[10] et Tabou (revue annuelle dirigée par Jean Plantin)[33].

En 1991, il critique le qualificatif de « traditionalisme-révolutionnaire », que d'aucuns accolent à la mouvance dans laquelle il évolue. Aussi estime-t-il : « Nous ne devons pas céder aux suggestions de l’ennemi, par exemple en cherchant à dissoudre le poison révolutionnaire dans le nectar de la Tradition, tels ceux qui parlent d’œuvrer... à la « révolution traditionnelle » de demain »[16]. À ceux qui prétendent qu'il serait devenu chrétien, il affirme que sa collaboration à des périodiques ou des travaux de traduction d'écrits catholiques « ne fait pas de moi un catholique, pas plus que ma collaboration occasionnelle passée à la revue Politica Hermetica, qui compte un certain nombre de francs-maçons parmi ses rédacteurs, ne fait de moi un franc-maçon »[34].

On peut noter que Stéphane François, qui est pourtant un adversaire déclaré de la mouvance dans laquelle évolue Philippe Baillet, reconnait que la qualité scientifique de sa production est indéniable[35].

L'année 2010 marque le retour de Philippe Baillet, après ce qui a été, dans les faits, un éloignement de tout engagement politique. Il revient au sein de la droite radicale en partisan du choc des civilisations, lui qui a pourtant été longtemps proche des islamophiles comme Claudio Mutti. Il prophétise un avenir fait de guerres civilisationnelles et ethniques[35]. Il renoue avec le style polémique de ses années « traditionalistes-révolutionnaires », mais nombre de ses positions ont changé. En 2010, il publie Pour la contre-révolution blanche : portraits fidèles et lectures sans entraves[31]. Il s'agit d'un recueil d'articles publiés précédemment[36]. La préface indique pourtant les modifications que Baillet donne à ses orientations. Tout d'abord, il incite le lecteur francophone à s'intéresser « à la radicalisation du conservatisme et à l'émergence d'une droite « racialiste » aux États-Unis ». Ensuite, il rejette le terme de « révolutionnaire » pour préférer celui de « contre-révolutionnaire ». Cette « contre-révolution », enfin, sera « blanche », car « notre seule chance de survie est liée à l'apparition d'un nouveau type humain de race blanche dans les guerres civilisationnelles et ethniques qui s'annoncent »[31].

Philippe Baillet va s'en prendre violemment à ceux qui, à droite, ne partagent pas ses positions. Il publie notamment plusieurs articles contre Alain de Benoist, qu'il considère comme un « intellectuel de gauche », dont le seul objectif réel ne serait que la reconnaissance médiatique[37]^,[38].

De même, en 2013, il va publier une réponse virulente à un article d'Hervé Ryssen, « Les hommes qui tournent en rond»[39]. Baillet, sous le titre de « Les hommes qui tournent en rond et ceux qui vont droit dans le mur. D'Hervé Ryssen à Gianantonio Valli », prend la défense de Nietzsche et d'Evola et fustige « l'antisémitisme alimentaire », le « complotisme » et l’amateurisme de Ryssen[34].

En 2015, paraît Le Parti de la vie. Baillet y expose les portraits de « clercs et guerriers d'Europe et d'Asie »[40]. En énonçant son « retour à Nietzsche », il fait sienne la théorie de Giorgio Locchi et d'Adriano Romualdi, suivant laquelle Nietzsche aurait marqué le début d'une nouvelle étape de la Droite, surhumaniste, par rapport à l'étape précédente, aux fondements théocratiques, de la Droite des Burke, de Bonald ou de Joseph de Maistre. Le fascisme, considéré comme un « phénomène européen », aurait été à la fois une forme de révolution anti-moderne[1] et une manifestation de l'élan surhumaniste, incarné dans le contexte précis des années suivant la première guerre mondiale[41].

C'est en 2016 que, avec la parution du gros volume de L'Autre Tiers-mondisme : des origines à l’islamisme radical (475 p.), Baillet va tenter de lancer un débat de fond au sein des divers milieux de Droite[42]^,[43]^,[44]. Il effectue une véritable autocritique de sa période « traditionaliste-révolutionnaire », avant de procéder à une critique fondamentale de tous les « islamophiles » et tiers-mondistes « de Droite » de tous les niveaux (de Johann von Leers et Guénon aux frères Strasser, de Claudio Mutti à Alain Soral et Christian Bouchet)[45]. Il se montre de même sans complaisance envers le « racialisme des simples » et l'islamophobie basique de Guillaume Faye, dont il qualifie le livre Comprendre l'Islam[46] de « gag ». Renvoyant dos à dos « islamophiles » et « islamophobes », Philippe Baillet est clair : « toute la "postérité d'Abraham" (judaïsme, christianisme, islam) participe, en dépit de différences évidentes et très importantes, d'une essence commune, le sémitisme, fondamentalement étrangère à la mentalité indo-européenne profonde ». En conclusion, il affirme que « le soleil se lève à l'Est pour les nationalistes européens. C'est désormais le mythe eurosibérien […] qui doit nourrir leur combat et leur rêve de demain ou d’après-demain. Dans un avenir totalement imprévisible, l'immense Russie sera peut-être la base arrière à partir de laquelle lancer la reconquête en vue de bâtir un empire qui s'étendrait de Dublin à Vladivostok »[17].

Il publie en 2017 Piété pour le cosmos, un essai consacré à « l’écologie vue de Droite » et à l'écologie profonde, où il établit une filiation entre la Révolution conservatrice et les mouvements de défense de l'environnement[47]. Certains écologistes en parlent comme d'un témoignage de « l’extrême-droitisation du discours écologique » et de « l’écologie identitaire »[48].

En 2018, il publie un essai polémique, De la confrérie des Bons Aryens à la nef des fous, où il critique la Droite radicale française, prisonnière incurable, selon lui, de ses éternels défauts (amateurisme, manque de sérieux, antisémitisme obsessionnel et alimentaire, conspirationnismes et complotismes de toutes sortes, etc.)[49].

En novembre 2020, il fonde et dirige la revue Sparta présentée comme « Sparta est une publication ouvertement païenne, racialiste et identitaire, qui naît sous le triple parrainage augural du Rig-Veda, de Nietzsche et de Savitri Devi[50] ».