Christianisme charismatique

Le Christianisme charismatique est une forme de christianisme et un ensemble de réveil spirituel qui met en valeur les « charismes » (du grec χάρις, charis, grâce) ou « dons du Saint Esprit » que l'on trouve notamment décrits dans les épîtres de Paul[1]. Ce courant est catégorisé en trois mouvements : le pentecôtisme (« la première vague ») en 1906, le Mouvement charismatique évangélique (« la deuxième vague ») en 1960 et le Mouvement néo-charismatique (« la troisième vague ») en 1980. Selon les chiffres de la World Christian Encyclopedia, les pentecôtistes sont au nombre de 78 millions, les charismatiques de 192 millions et les néo-charismatiques de 318 millions, soit au total 588 millions. Selon le Pew Research Center, en 2011, les pentecôtistes et les charismatiques représentaient ensemble 584 millions de croyants, dont 279 pour les pentecôtistes et 305 millions pour les charismatiques[2].

Pentecôtisme

Le pentecôtisme, appelé aussi mouvement de Pentecôte, est un courant chrétien évangélique issu du réveil démarré en 1906 par les pasteurs américains Charles F. Parham et William J. Seymour[3]. Ce mouvement se caractérise par l'importance donnée à la Bible, à la nouvelle naissance, au baptême du Saint-Esprit, aux dons du Saint-Esprit, au baptême adulte en tant que témoignage volontaire, un esprit missionnaire, un engagement moral de vie ainsi que par l’autonomie locale des églises, la séparation de l’Église et de l’État. Plusieurs églises ont été créées à la suite de ce courant. Une des plus connues est l'Église des Assemblées de Dieu[4].

Mouvement charismatique

Le Mouvement charismatique ou Renouveau charismatique, (Réveil spirituel ou encore «néo-pentecôtisme») est un courant spirituel apparu en 1960 au sein des églises dites « traditionnelles » : l'Église épiscopalienne (anglicane), l'Église réformée, Église luthérienne en 1960. L'Église catholique romaine a également été concernée vers 1967, ainsi que les églises orthodoxes en 1971. Chez les évangéliques, l'Église Calvary Chapel de Costa Mesa est l'une des premières congrégations évangéliques charismatiques en 1965, bien qu'elle se réclame du Christianisme non-dénominationnel [5],[6]. Au Royaume-Uni, l'Église Jesus Army, fondée en 1969, est un exemple de l'impact hors des USA [7]. Beaucoup d'autres congrégations ont ainsi été établis dans le reste du monde [8], [9]. Ce mouvement, qualifié de «deuxième vague», après le premier réveil pentecôtiste de 1906, entend redonner vigueur aux «dons du Saint-Esprit » ou charismes, suivant l'épisode de la Pentecôte rapporté par le Nouveau Testament[10]. Toutefois, le parler en langues (glossolalie) n'est plus l'unique preuve du baptême du Saint-Esprit, annoncé par Jésus. Les autres dons spirituels (guérison, prophétie, etc.) sont encouragés et sont également des manifestations de cette expérience.

Mouvement néo-charismatique

Le Mouvement néo-charismatique, surnommé la "troisième vague", touche les églises au début des années 1980. La majorité des acteurs de courant sont américains [11]. Peter Wagner théoricien du "Church Growth Movement" (Mouvement de la Croissance de l'Église), missionnaire en Bolivie, a apporté le principe de combat spirituel (contre les démons), notamment par son livre (Spiritual Power and Church Growth, Altamonte Springs, Fl. Strang Communications, USA, 1986) [12],[13] John Wimber, le fondateur des Eglises de l'Association of Vineyard Churches en 1982, a quant à lui, favorisé le retour à la guérison miraculeuse comme élément de la vie chrétienne. George Otis Junior a contribué au "spiritual mapping", une démarche qui consiste à pointer sur une carte les lieux où les démons doivent être délogés. Le courant de la Parole de foi ("power evangelism") s'est développé avec Kenneth Hagin et Ewel Kenyon. En 2014, des milliers d'églises réparties dans le monde entier font partie du mouvement néo-charismatique. Le courant reprend les principes du Mouvement charismatique évangélique à savoir l'importance du baptême du Saint-Esprit et la place des dons du Saint-Esprit[14] ,[15]. Les églises néo-charismatiques sont en général non-dénominationnelles et utilisent aisément les moyens de communications [16].

Statistiques

Les églises pentecôtistes et charismatiques sont celles qui connaissent la plus forte croissance dans le christianisme[réf. nécessaire]. En 2011, il y a 78 millions de pentecôtistes, 192 millions de charismatiques et 318 millions de néo-charismatiques dans le monde[17].

Voir aussi

Notes et références
  1. 1Cor XII-XIV, Rom XII. 3-8
  2. La principale différence entre pentecôtistes et charismatiques est que les charismatiques ne font pas partie d'églises pentecôtistes mais ont néanmoins adopté des pratiques issues du pentecôtisme. Voir l'étude du Pew Research Center Christianity : A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population, Pew Forum, 19 décembre 2011, p. 17.
  3. Olivier Favre, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identités, Labor et Fides, Suisse, 2006, page 53
  4. Joël Noret, Les Assemblées de Dieu du Burkina Faso en contexte, Civilisations, 51, Belgique, 2004 , paragraphe 18.
  5. Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations: Understanding the History, Beliefs, and Differences, Harvest House Publishers, USA, 2015, page 340
  6. Douglas A. Sweeney, The American Evangelical Story: A History of the Movement, Baker Academic, USA, 2005, page 150-151
  7. Simon Cooper, Mike Farrant, Fire in Our Hearts: The Story of the Jesus Fellowship/Jesus Army, Multiply Publications, England, 1997, page 169
  8. Serge Dewel, Mouvement charismatique & pentecôtisme en Éthiopie: identité & religion, l'Harmattan, France, 2014, page 21
  9. Ed Stetzer, Understanding the Charismatic Movement, Christianity Today, USA, October 18, 2013
  10. Charles Baladier, article Charismatique (mouvement), in Encyclopædia Universalis, édition 2010
  11. Matthias Deininger, Global Pentecostalism: An Inquiry into the Cultural Dimensions of Globalization, Anchor Academic Publishing, Allemagne, 2014, page 47
  12. Jesús Garcia-Ruiz, La conception de la personne chez les pentecôtistes et néo-pentecôtistes au Guatemala, Revue Socio-anthropologie, France, 2006, paragraphe 31
  13. Yannick Fer, La théologie du "combat spirituel": Globalisation, autochtonie et politique en milieu pentecôtiste/charismatique, in J. Garcia-Ruiz et P. Michel (eds.), Néo-pentecôtismes, Labex Tepsis, pp.52-64, 2016.
  14. William H. Swatos, Jr., Charismatic Movement, Encyclopedia of Religion and Society, USA
  15. Basic Introduction to the Charismatic Movement, Biblestudying.net, USA
  16. Frédéric Dejean, Sur la Troisième vague évangélique…, Géographie des religions, France, 3 octobre 2008
  17. Conseil Œcuménique des Églises, Églises pentecôtistes, Site officiel du Conseil Œcuménique des Églises, Suisse, consulté le 3 août 2015
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