Aspasie

Aspasie (en grec ancien : Ἀσπασία / Aspasía[n 1]) née vers -470 AEC à Milet (ancienne cité grecque d'Ionie en Anatolie)[1] et décédée vers -400[1]. Femme cultivée mais métèque d'Athènes, apparentée à Alcibiade, elle fut la compagne et certainement épouse de Périclès[2].

Pour les articles homonymes, voir Aspasie (homonymie).

Sauf précision contraire, les dates de cette page sont sous-entendues « avant Jésus-Christ ».

Aspasie
Aspasie, copie romaine d'un original grec (vers 460 ?),
Musée de Pergame, Berlin.
Nom de naissance Ἀσπασία (Aspasía)
Naissance vers 470 av. J.-C.
Milet
Décès 400 av. J.-C.
Activité principale
intellectuelle
Conjoint
Descendants

Aspasie s'attira le respect de la plupart des grands hommes de son temps grâce à son érudition de l'art oratoire et politique, tel que Périclès et Socrate, Sophocle ou encore le sculpteur Phidias.

Elle acquit ainsi une grande influence sur la culture et la politique athénienne de son époque. Les écrits de Platon, Aristophane et Xénophon, entre autres, mentionnent son existence.

Certains historiens contemporains affirment qu'elle fut même l'épouse de Périclès[n 2], avec qui elle a un fils vers 440 AEC, Périclès le Jeune, général athénien qui fut exécuté après la bataille des Arginuses.

Après la mort de Périclès, Aspasie prend pour prostatès (protecteur du grec ancien : προστάτης / prostátis) le marchand Lysiclès, grand propriétaire terrien et stratège athénien, selon Eschine de Sphettos. Il affirme également qu'Aspasie est à l'origine de l'ascension politique de Lysiclès[3].

Biographie

Jeunesse et éducation

Aspasie naît dans la riche cité de Milet, en Asie mineure (dans l'actuelle province d'Aydın, en Turquie). Les sources manquent au sujet de sa famille : on sait uniquement qu'elle est la fille d'un dénommé Axiochos[4],[n 3].

À la suite de la découverte d'une tombe du IVe siècle mentionnant les noms d'Axiochos et d'Aspasie, l'historien Peter K. Bicknell a tenté de déterminer l'ascendance de cette dernière, et a pu la lier de parenté avec Alcibiade II de Scamonide, grand-père d'Alcibiade, qui fut ostracisé vers 460 et passa son exil à Milet[1].

Il affirme ainsi qu'Alcibiade II aurait épousé à Milet la fille d'un certain Axiochos, puis serait retourné à Athènes avec sa nouvelle femme et sa jeune sœur, Aspasie. Son appartenance à la famille d'Alcibiade est, selon lui, ce qui lui permit d'accéder aux hautes sphères du pouvoir et de rencontrer Périclès[5].

Elle dut par conséquent appartenir à un milieu très aisé, de surcroît en raison de l'excellente éducation qu'elle reçut afin de pouvoir vivre en métèque et participer à la culture athénienne. Certaines sources antiques affirment en outre qu'elle était une prisonnière devenue esclave, mais ces indications sont aujourd'hui considérées comme complètement fausses[n 4],[6].

La métèque d'Athènes

Un métèque, du grec ancien μέτοικος, métoïkos, « qui a changé de résidence », est dans la Grèce antique, un statut intermédiaire entre celui de citoyen et d'étranger, réservé à des ressortissants grecs d'autres cités.

On trouve souvent les métèques dans les métiers du commerce ou de la finance et nombreux sont également les métèques riches. L'étranger libre et grec est exclu de la sphère politique mais il appartient à la même communauté culturelle que le citoyen.

Pour s'installer comme métoïkos à Athènes à partir du IVe siècle av. J.-C., le métèque est assujetti à une taxe spéciale, le metoikion (μετοίκιον), à hauteur de 12 drachmes pour un homme et de 6 pour une veuve. Tous les métèques ou étrangers de passage, doivent verser les ξενικά / xeniká, afin de pouvoir commercer sur l'agora d'Athènes.

En tant qu’étrangère, Aspasie n’est pas soumise aux règles astreignant les femmes athéniennes à leur devoir de gardiennes du foyer familial. Signe de son indépendance, elle paie des impôts à la cité, à l’image de n’importe quel citoyen. Elle peut ainsi participer aux débats publics qui animent la vie philosophique et politique d’Athènes, ou elle rencontre Périclès et Socrate.

La courtisane érudite, le procès d'intention
Socrate venant chercher Alcibiade chez Aspasie,
Jean-Léon Gérôme, 1861.

Si la plupart des sources tardives et leur authenticité difficile à évaluer proviennent d'adversaires politiques de Périclès[7] ou d'auteurs comiques tel Aristophane et Hermippos ayant fait profession de railler les politiques de leur cité, présentent Aspasie comme une hétaïre, il faut considérer cette affirmation avec prudence.

En Grèce antique, le moyen le plus commode pour attaquer un adversaire riche et influent politiquement est de dénoncer ses mœurs : l'accusation de prostitution est en effet régulièrement usitée, contre le tyran Agathocle de Syracuse, par exemple.

Faire d'Aspasie une hétaïre revient donc également à mettre en avant son statut de métèque parvenu et arrogant[style à revoir] : comme telle et comme femme, elle n'est pas supposée se mêler de philosophie ou de politique, disciplines exclusivement masculines. Pour l'ensemble de ces raisons, certains historiens-chercheurs remettent en cause le fait même qu'Aspasie ait été une courtisane[8].

Selon Aristophane, Aspasie « serait devenue hétaïre et aurait géré une maison close à son arrivée à Athènes »[9],[10]. Courtisane de haut rang, recherchée autant pour ses talents intellectuels que pour ses attraits physiques, Aspasie porterait un nom professionnel : ἀσπάσια / aspásia signifiant « la bienvenue ».

Plutarque, auteur du Ier siècle, indique qu'elle tient une maison close de haut vol, formant de jeunes courtisanes au métier et attirant chez elle, grâce à sa grande culture, hommes politiques et philosophes[11]. En comparant Aspasie à la courtisane ionienne Thargélia, « très belle, gracieuse et fort habile en même temps »[12],[n 5], il place donc Aspasie sous le signe de la ferveur pro-mède.

En société, Aspasie est réputée davantage pour sa conversation et les conseils qu'elle prodigue que pour sa seule beauté physique[10]. Selon Plutarque, sa maison est peu à peu devenue l'un des centres de la vie culturelle athénienne, accueillant les hommes de science les plus éminents, tels que Socrate ; ses disciples s'y rendaient fréquemment. Il ajoute qu'en dépit de l'immoralité de sa conduite, des hommes conduisaient leurs femmes, pourtant assignées à résidence, à la demeure d'Aspasie[3],[13],[n 6] : elle enseigne ainsi l'art oratoire et politique à un auditoire composé d'importantes personnalités de la cité, tels que Sophocle ou le sculpteur Phidias[réf. nécessaire].

La relation avec Périclès

Robert Flacelière[14] en 1969, précise que Milet n'ayant pas reçu d'Athènes le droit d'épigamie, Aspasie ne put épouser Périclès et resta donc de ce fait sa pallaké, sa concubine. L'auteur précise que Périclès divorça d'avec sa femme légitime pour vivre avec Aspasie qu'il installa dans sa maison, ce que les Athéniens n'approuvèrent pas.

Les auteurs antiques divergent sur la relation qu'entretenaient Aspasie et Périclès Selon Plutarque, La Vie de Périclès[3], il écrit : « lui-même prit Aspasie pour compagne et l'aima singulièrement ». Mais selon Athénée dans Le Banquet des Savants, livre cinquième, Périclès et Aspasie entretenaient une relation d'amitié : « On dit qu'Aspasie avait pris un puissant ascendant sur Périclès lui-même : elle en obtient certainement la protection et l'amitié ». Donc, d'après cette citation, Aspasie avait une influence politique selon Plutarque : « On accuse donc Périclès d'avoir fait décréter la guerre contre les Samiens dans l’intérêt des Milesiens à la prière d'Aspasie ». Ces accusations sont faites pour nuire à Périclés car on ne lui pardonnait pas d'avoir renvoyé son épouse athénienne de souche pour vivre avec une étrangère[14].

De plus celle-ci en tant qu'étrangère (et peut-être aussi hétaïre), n'était pas soumise aux règles astreignant les femmes athéniennes à leur devoir de gardiennes du foyer familial : signe de son indépendance au sein de la cité, elle a eu une riche éducation et paye des impôts à la cité, tel un citoyen[15],[16]. Elle peut ainsi participer aux débats publics animant la vie politique de la cité. Elle rencontre alors Périclès, dans des circonstances qui demeurent inconnues ; il s'éprend d'elle et en fait sa maîtresse vers 450. Aspasie vit avec lui après son divorce d'avec sa femme, vers 445, dans un statut marital indéterminé[17],[n 7].

Vers 440, Aspasie a de cette longue liaison un enfant, Périclès le Jeune, que son père fait inscrire comme citoyen, malgré ses propres lois restreignant l'octroi de la citoyenneté aux enfants de deux citoyens athéniens uniquement. Elle dut être encore relativement jeune, dans la mesure où elle put encore donner un enfant à Lysiclès, vers 428[18].

Son influence politique
Aspasie, copie d'un original hellénistique, musée Pio-Clementino, Rome.

Quoi qu'il en soit, l'influence d'Aspasie sur Périclès est attestée à la fois par les auteurs comiques et par Platon : celui-ci, dans son Ménexène (§ 235 sq.), fait même d'elle la véritable auteur du Discours sur les morts du Péloponnèse. Son influence semble même avoir été politique : on lui attribue à l'époque la responsabilité de la guerre contre Samos, déclarée en 440 pour aider Milet, sa cité natale[19]. Aristophane, dans ses Acharniens (v. -431) lui fait même endosser la responsabilité de la guerre du Péloponnèse :

« Mais il y a la gourgandine Simaitha : de jeunes fêtards éméchés font une virée à Mégare, et l'enlèvent. Les Mégariens prennent ça très mal, la moutarde leur monte, et ils enlèvent, en représailles, deux pensionnaires de la maison d'Aspasie. Et alors, c'est l'origine de la guerre : elle a éclaté entre tous les Grecs, à cause de trois catins. Et alors, courroux de Périclès : notre Olympien lance éclairs et tonnerres, met la Grèce en marmelade[20]. »

Aspasie représente en effet une cible facile pour les auteurs comiques : on la surnomme Déjanire, Omphale ou Héra. Plutarque rapporte des vers de Cratinos nettement insultants à son égard :

« Et Sodomie alors enfante pour Cronos,
Cette Héra-Aspasie, la pute aux yeux de chienne. »

On l'accuse également de procurer des jeunes filles à Périclès. Sans doute en réponse à ces attaques, Plutarque insiste au contraire sur l'amour qui unit l'aristocrate à Aspasie : « chaque jour, dit-on, en quittant la maison puis en y revenant, au sortir de l'agora, il la prenait dans ses bras, en la couvrant de baisers » (XXIV, 9).

Après les premiers revers de Périclès durant la guerre, la légende dit que ses ennemis espèrent l'atteindre par le biais d'Aspasie en attaquant cette dernière pour impiété — on vise par là les conversations philosophiques qui se tiennent dans sa maison. Le poète comique Hermippos mène l'accusation et Périclès doit user de toute son influence pour la faire acquitter[21]. Mais l’historicité de ce prétendu procès pour impiété est douteuse : selon Guy Donnay, « il ressortit davantage au répertoire de la comédie ancienne qu’à la réalité[22] », et pourrait n’être qu’une affabulation théâtrale.

À la mort de Périclès, en 429, Aspasie fréquenta Lysiclès, que Plutarque nous décrit comme « un homme grossier par naissance et par éducation », marchand de moutons, mais, dit-il, Aspasie fit de lui « le premier homme d'Athènes »[23].

Postérité

Art contemporain

Littérature et musique et cinéma

Si elle est présente dans la littérature antique, Aspasie apparaît aussi dans la littérature contemporaine. Dans Les Misérables (1862), Victor Hugo la présente comme « une créature en qui se touchaient les deux extrêmes de la femme ; c'était la prostituée déesse »[26]. Gerald Messadié la cite dans son roman historico-policier Madame Socrate (2000) : « à l'age d'or de la démocratie et des arts, […] le vice et la folie soupent tous les soirs avec le génie ; et quand Aspasie donne une fête, quels ne sont pas ses invités ! Sophocle, Phidias, Aristote, Anaxagore… »[27]. Plus récemment, ouvrages lui ont été consacrés : Je m’appelle Aspasie de Franck Seninger et Aspasie de Milet, égérie de Périclès de Danielle Jouanna.

En musique, elle est l'une des protagonistes de l'opéra Aspasie et Périclès (1820) de Jean-Pons-Guillaume Viennet et Joseph Daussoigne-Méhul[28] et de l'opérette Phi-Phi (1918) d'Albert Willemetz, Fabien Sollar et Henri Christiné.

Au cinéma, elle est le surnom d'une escort girl dans le film de Denys Arcand, La Chute de l'empire américain (2018).

Aspasie tient également un rôle important dans le jeu vidéo Assassin's Creed Odyssey (2018), développé par Ubisoft.

Galerie d'images

Notes et références

Notes
  1. Nom féminin signifiant « bienvenue, agréable, joyeuse », dérivé, comme son équivalent masculin Ἀσπάσιος / Aspásios, du verbe ἀσπάζομαι / aspázomai : « accueillir avec bienveillance, saluer ».
  2. L'historien M. Henry considère avec circonspection les déclarations des poètes comiques faisant d'elle la tenancière d'une maison close, et une prostituée elle-même. Il attribue ces moqueries au fait qu'elles émanent d'auteurs coutumiers de la critique du pouvoir politique athénien, et à la situation cocasse de Périclès, contraint de vivre en concubinage avec Aspasie en raison des lois restreignant la citoyenneté, dont il est l'auteur. Nicole Loraux va même jusqu'à remettre en cause sa condition d'hétaïre ou de courtisane.
  3. Il faut distinguer Axiochos, le père d'Aspasie, de l'homme politique Axiochos, oncle d'Alcibiade, personnage principal du dialogue platonicien qui porte son nom. v. Axiochos.
  4. Selon Debra Nails, professeur à l'Université d'État du Michigan, si Aspasie n'avait pas eu le staut de libre, légitimer son fils obtenu avec Périclès puis son mariage avec Lysiclès aurait été chose impossible.
  5. Les passages de Plutarque sont issus de la traduction d'Anne-Marie Ozanam pour Gallimard, 2001.
  6. Selon C.H. Kahn, les visites des femmes des amis de Socrate et son rapprochement avec Lysiclès ne sont pas avérés. Il soutient en effet qu'Eschine de Sphettos, principale source, ne se souciait guère de la vérité historique des faits qu'il narre et qu'il a même pu inventer certains récits de toutes pièces
  7. Les historiens Charles Fornara et Loren Samons soutiennent que Périclès a bien épousé Aspasie, mais que ses lois de citoyenneté ont invalidé l'union. Wallace remarque quant à lui que, si toutefois Périclès a épousé Aspasie, le dirigeant athénien a perpétué la tradition de n'épouser que les étrangères de très haute réputation. Henry pense en revanche que Périclès se sentait contraint par les lois de citoyenneté et s'était résolu à vivre en concubinage avec elle : il s'appuie sur un passage d'une pièce comique où Aspasie est qualifiée de pallake (littéralement : concubine). Enfin, Arnold W. Gomme écrit que « ses contemporains la considéraient comme la femme de Périclès ».

Références
  1. (en) D. Nails, The People of Plato, p. 58–59.
  2. S. Monoson, Plato's Democratic Entanglements, p. 195.
  3. Plutarque, Vie de Périclès, XXIV.
  4. Plutarque, Vie de Périclès, XXIV, 3 ; Diodore le Péripatéticien, FGrH.
  5. (en) P.J. Bicknell, Axiochus Alkibiadou, Aspasia and Aspasios, p.240–250.
  6. (en) J. Lendering, « Aspasia of Miletus », livius.org.
  7. (en) R.W. Wallace, « Review of Henry's book »
  8. C'est le cas de Nicole Loraux dans « Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle », La Grèce au féminin, 2003, p. 133-164.
  9. Aristophane, Les Acharniens
  10. (en) R. Just, Women in Athenian Law and Life, p.144.
  11. Plutarque, Vie de Périclès, XXIV, 5.
  12. Plutarque, Vie de Périclès, op. cit.
  13. (en) H.G. Adams, A Cyclopaedia of Female Biography, p.75–76.
  14. La Vie quotidienne en Grèce au temps de Périclès, , p. 96
  15. (en) Aspasia, Encyclopaedia Britannica,
  16. (en) A. Southall, The City in Time and Space, p. 63.
  17. (en) M. Ostwald, Athens as a Cultural Center, p. 310.
  18. (en) P.A. Stadter, A Commentary on Plutarch's Pericles, p. 239.
  19. Milet et Samos sont alors en guerre pour la possession de Priène. Les Samiens sont près de l'emporter lorsque Athènes prétend imposer son arbitrage. Devant le refus samien, Périclès, à la tête de la flotte, prend la ville, renverse son oligarchie et prend les oligarques en otage. Après son départ, les Samiens se révoltent et il doit reprendre la guerre.
  20. Extrait de la traduction de Victor-Henry Debidour pour Gallimard, 1965.
  21. Plutarque, Vie de Périclès, p. 32.1
  22. Guy Donnay, « La date du procès de Phidias », L'Antiquité classique,‎ , p. 29-30 (lire en ligne)
  23. Plutarque, Vie des hommes illustres : Livre 1, « Vie de Périclès », chap. 55.
  24. « Aspasie », Musée de Brooklyn - Centre Elizabeth A. Sackler.
  25. (en) Judy Chicago, The Dinner Party : From Creation to Preservation, Londres, Merrel 2007. (ISBN 1-85894-370-1).
  26. Victor Hugo, Les Misérables, 1re partie, livre III, chapitre 8.
  27. Gerald Messadié, Madame Socrate, quatrième couverture, éditions Lattès, 2000.
  28. Notice BnF.

Voir aussi

Sources antiques (grecques et romaines)

Sources contemporaines anglophones
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    Repris dans Nicole Loraux, « Aspasie, l'étrangère, l'intellectuelle », dans La Grèce au féminin, Paris, Belles Lettres, coll. « Histoire », (ISBN 2-251-38048-5), p. 133-164.
  • Danielle Jouanna, Aspasie de Milet : égérie de Périclès, histoire d'une femme, histoire d'un mythe, Paris, Fayard, , 425 p. (ISBN 978-2-213-61945-3, notice BnF no FRBNF40072611).
  • Sylvie Perez, La Scandaleuse de Périclès, Éditions Robert Laffont, .
  • Joëlle Chevé, Les Grandes Courtisanes, Paris, First, , 313 p. (ISBN 978-2-7540-3966-6, notice BnF no FRBNF42793555)
  • (en)/(it) Cecilia Cozzi, Aspasia, story of a woman (roman historique), David and Matthaus, Italie, 2014 (ISBN 978-88-98899-01-2)

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