Annexe:Sacres québécois

On appelle sacre au Québec ce qu’on appelle généralement juron dans le reste de la francophonie. Les sacres québécois sont également ce qu’on appelle des blasphèmes sauf que cette dimension a plus ou moins disparu depuis les années 1970, au moment de la laïcisation du Québec. Aujourd’hui, la plupart des sacres sont toutefois toujours considérés comme populaires ou vulgaires.

« Notre deuxième voisin — ça se passe dans les années 1920 — s’appelle Achille. Homme de la terre et des durs travaux, sans aucune instruction : il ne sait même pas lire. Mais […] il sait par cœur […] tous les gros mots défendus par l’Église catholique. […] Entendons-nous. Lui, monsieur Achille, ne jure pas, ce mot vient de la ville, il ne blasphème pas, ce mot est un mot d’église. Tout simplement, il sacre[1]. »

« À l’époque de la Nouvelle-France [1608-1760], les jurons répertoriés sont presque tous importés de la vieille France […] : “sacredieu”, “mort Dieu”, “ventre Dieu”, “nom de Dieu” ou “tort Dieu” auraient été les jurons les plus courants[2]. » C’est au milieu du XIX^e siècle que ces jurons sont délaissés pour faire place aux jurons actuels, plutôt axés sur les accessoires liturgiques[3].

Les sacres québécois ont généralement la particularité d’être tirés du vocabulaire religieux, à la différence des nord-américains anglophones qui puisent leur inspiration dans le vocabulaire anatomique (en particulier les fonctions reproductrice et excrétrice). On interprète généralement cette caractéristique par une réaction populaire contre l’autorité traditionnelle qu’a eue l’Église au Canada français du XIX^e siècle jusqu’à la fin des années 1960. Aujourd’hui, l’Église n’a plus cette influence, et le sacre, bien qu’il soit toujours considéré dans la plupart des cas comme relevant de la langue vulgaire ou populaire, demeure bien ancré dans l’usage.

À la base, les sacres québécois sont relativement peu nombreux. Toutefois, ils donnent lieu à une pléthore d’expressions et de dérivations (voir plus loin). Les sacres sont souvent des déformations phonétiques populaires des mots religieux qu’ils évoquent.

Voici le « noyau » des sacres québécois.

Ces mots étant considérés comme vulgaires (ou traditionnellement, comme péchés), il s’est développé tout un ensemble de mots dérivés permettant au Canadien français d’exprimer sa colère, son étonnement ou d’autres émotions sans encourir les feux de l’enfer ou sans choquer les oreilles chastes. Ces déformations sont socialement jugées inoffensives, et parfois même un peu « molles ». Certaines sont carrément ludiques.

« Achille a un jour appris par un sermon entendu à l’église du village que sacrer pour vrai peut devenir un péché mortel jusqu’à lui mériter le feu éternel de l’enfer… Ouf! Heureusement, certains dérivés le rendront moins coupable : il les apprend tous. Au lieu de crier tabernacle (péché mortel!) il dira “tabernouche” (pas péché du tout). Au lieu de baptême il dit “batèche”, “s’tie” pour hostie, “câline” pour calice, “cibole” pour ciboire, “crime” pour Christ. Toutes ces opérations de sauvetage ont l’avantage de le rassurer sur l’avenir de son âme[5]. »

Ces craintes religieuses n’ont plus cours aujourd’hui, mais les sacres « originels » sont généralement encore perçus comme offensants, et leurs dérivés sont encore très utilisés pour cette raison.

• Normand Brathwaite a remplacé le «ciboire» par «ciboulette». — (Josée Blanchette, C’est la vie! – Sacrer pour sacrer, dans Le Devoir, 4 mars 2005 [texte intégral])

Certains sacres en usage anciennement dans certaines régions n’ont plus cours aujourd’hui, par exemple sainte espèce et ostensoir[10].

Comme les sacres appartiennent d’abord à la langue parlée, leur orthographe n’est pas fixée. Ainsi, on trouvera, par exemple, hostie, osti ou ostie, ou encore christ, criss ou crisse.

Il est fréquent que le Québécois enfile les sacres avec des de pour accentuer leur expressivité.

• Mon hostie de criss, toé, tiens-toi tranquille!
• Crisse de câlisse de tabarnak!
• « Hostie de pourri », c’est pourri pas mal. Mais « hostie de câlisse de pourri », ça, ça commence à être vraiment pourri. Mais c’est pas si pire que ça, parce qu’il y a quelqu’un qui m’a déjà traité d’hostie de pourri de câlisse de tabarnak. — (Bon Cop, Bad Cop)

Il est fréquent aussi que les Québécois forment des verbes, des adverbes ou des adjectifs (sous forme de participes passés) en se servant des sacres comme racines. Il n’y a pas de dérivation des formes atténuées.

Autant la plupart des sacres continuent d’appartenir à la langue malséante pour l’essentiel (sauf les versions atténuées), autant le Québécois moyen aime exploiter cette particularité de sa langue, s’y identifier, en décortiquer les subtilités et les ramifications (par exemple par les dérivations) et les exposer aux étrangers, aussi bien aux anglophones qu’aux francophones des autres pays, que ce soit pour les dérouter ou pour les leur enseigner dans un esprit de complicité. Le sacre constitue ainsi un instrument identitaire linguistique fondamental des Québécois.

Témoin notamment cet extrait d’un discours de Boucar Diouf, néo-Québécois, prononcé à l’occasion de la Fête nationale du 24 juin 2009 (à noter qu’il n’utilise que les formes édulcorées des sacres) :

• Bonjour je m’appelle Boucar Diouf…
  Comme j’aime bien le dire : Je suis Afro-Gaspésien.
  Mon grand-père disait « s’intégrer à une nouvelle culture c’est comme lire un livre plusieurs fois […] ». Si vous me demandez ce que je pense de cette parlure québécoise qui nous rassemble aujourd’hui, je vous répondrais que je l’aime :
  En crime, câlique, câline, tabarnouche
  En carosse, calvasse, calvince, tabarouette
  En maudit, mautadit, mosusse, tabaslak
  En torieu, torvis, verrat, torpinouche
  En batêche, batinse, bonyenne, jériboire
  En cristal, cristi, christophe, câliboire
  En caltor, bozwell, viargette, joual vert
  En saint-chrême, saint-croche, simonak, viande à chien — (Discours patriotique de Boucar Diouf)

On peut également citer ceci pour exprimer la fascination qu’ont les Québécois eux-mêmes à l’égard de leurs sacres.

• « Câline de binne, joualvert de géribouère, calvasse de calvanasse, câlique de tabarnique, calvince maudit batinse, barnaque de simonac. » C’est avec ce chapelet de jolis jurons que Les Tireux d’Roches baptisent leur cinquième album. Les Mauriciens ne sont pourtant pas en colère; Ben des mots, bringuebalante étude de notre parlure colorée […]. — (Voir, 5 novembre 2013)

Au-delà des jurons et base et de leur variantes et déformations rapportés ci-dessus, le parler québécois comporte d’autres jurons qui lui sont propres, et qui ont ou non un lien avec la religion catholique. Quelques exemples :

• Sacre québécois sur l’encyclopédie Wikipédia
• Catégorie:français du Québec
• Catégorie:Insultes en français québécois