Giorgio Locchi

L'interprétation de Locchi du fascisme est plus philosophique que historique. Ce qui l'intéresse, c'est l'essence du fascisme qui relèverait d'une "tendance époquale" (terme emprunté à Heidegger) profonde: une tendance sur-humaniste (terme préféré à "anti-égalitariste" à cause de sa négativité) qui s'opposerait à 2000 ans de domination de la tendance égalitariste. Le "phénomène fasciste" serait donc la première manifestation politique d'un vaste phénomène spirituel et culturel, dont l'origine remonterait à la seconde moitié du XIX^e siècle, et dont les deux grands pôles seraient Nietzsche et Wagner[3].

Pour Locchi, le fascisme n'est pas une idéologie. Il part de la réflexion sur les différents statuts du discours politique et culturel. Au fondement de tout discours, il y a pour lui une vision du monde (Weltanschauung), le "principe premier", le logos de l'une ou l'autre des tendances époquales. Dans sa distribution des différents statuts du discours, il commence par le mythe. Le mythe, selon Locchi, désigne tout discours qui, en se développant par lui-même, crée en même temps son langage, donnant ainsi aux mots un sens nouveau, et qui fait appel, en ayant recours à des symboles, à l'imagination de ceux auxquels il s'adresse. Les éléments structurels d'un mythe s'appellent les mythèmes. Sous les effets du processus historique, l'unité des mythèmes éclate et donne naissance aux idéologies concurrentes. Ce qui définit le statut du discours, ce qu'il fait qu'il est mythe, ou bien idéologie, ou bien encore théorie, dépend essentiellement du rapport historique que la Weltanschauung de celui qui l'énonce entretient avec la réalité humaine objective et , en premier lieu, avec le langage[3].

Contrairement à Armin Mohler et aux autres chercheurs du GRECE, Locchi affirme que le national-socialisme allemand fait partie intégrante de la Révolution conservatrice. Selon Locchi, sans lui, la Révolution Conservatrice serait un domaine aux multiples côtés mais dépourvu de centre. Le national-socialisme aurait affirmé l’essentiel de la tendance historique de la Révolution conservatrice[3].

Dans ses travaux, Locchi a combattu la notion d'une fin de l'histoire inéluctable. Pour lui, si elle est possible, la régénération de l’histoire l'est aussi, à tout moment. L’écroulement du communisme et la réunification apparente de l'Europe n'ont pas amené cette « régénération », mais simplement le prolongement d'un interregnum (interrègne), qui s'est ouvert en 1945[3].

Locchi a aussi, comme son ami Adriano Romualdi, défendu une idée particulière du « temps de l'histoire ». Le monde antique et les civilisations traditionnelles ont une conception cyclique de l'histoire, selon laquelle chaque moment de l'histoire est destiné à se répéter. Avec le christianisme est apparu une nouvelle conception du temps de l'histoire. Celle-ci est linéaire. Elle a un commencement, un apogée et une fin. L'histoire y a une valeur négative, car elle est provoquée par le péché originel. L'avènement du Messie est l'apogée de l'histoire et elle entraîne la rédemption, c'est-à-dire donc la libération, pour l'homme, du destin historique. Cette conception linéaire de l'histoire se retrouve ensuite laïcisée, idéologisée et théorisée par le marxisme, qui remplace le paradis par l'avènement du prolétariat.

Au-delà de ces deux conceptions, Locchi affirme la conception « sur-humaniste » du « temps de l'histoire » : la conception sphérique. Le temps y a un caractère tridimensionnel, indissolublement lié à la dimension unidimensionnel de la conscience humaine. Ces trois dimensions sont l'actualité, ce qui est devenu, l'avenir. Ce sont elles qui déterminent l'action de l'homme. Dans la vision chrétienne, l'histoire est prédéterminée par le dessein divin. Dans la vision marxiste, elle l'est par la loi matérialiste de l'économie. Pour cette raison, suivant Locchi, seule une conception sur-humaniste, une conception tridimensionnelle, peut affirmer la liberté de l'homme, car elle rend manifeste la liberté historique de l'homme. Elle implique l’affrontement et le combat dans le cadre d'un destin à la fois héroïque et tragique. Toute action historique en vue d'une fin historique est libre, ne dépend pas d'autre chose que d'elle-même. Son issue n'est donc écrite dans aucune fatalité[9].

Giorgio Locchi est à l'origine du tournant « anti-occidentaliste », et plus spécifiquement anti-américain du GRECE et de la Nouvelle Droite, amorcé en 1975. Son long article, Il Male americano/Le Mal américain qui sera publié sous forme d'un livre co-écrit avec Alain de Benoist, est une déclaration de guerre culturelle aux États-Unis. Elle implique la recherche d'alliés potentiels d'une Europe indépendante à bâtir. Mais, contrairement aux orientations que prendra Alain de Benoist à partir de 1982, Giorgio Locchi ne versera pas dans le tiers-mondisme[10].

• (it) Definizioni, Barbarossa, 2006
• (es) Konservative Revolution: Introducción al nacionalismo radical aleman, 1918-1932, avec Robert Steuckers, Ediciones Acebo Dorado, 2010
• (it) Prospettive indoeuropee, Settimo Sigillo, Roma, 2010
• (es) Definiciones : los textos que revolucionaron la cultura inconformista Europea, Molins de Rei, Barcelona Nueva República D.L., 2010
• (cs) Podstata fašismu, Délský potápěč, 2011
• (es) El enemigo americano : érase una vez América, avec Alain de Benoist, Tarragona Fides D.L., 2016
• (es) Figuras de la revolución conservadora, Tarragona Fides D.L., 2016

• « Adriano Romualdi, l'essence du fascisme et la conception sphérique du temps de l'histoire », in Philippe Baillet, Le parti de la vie : clercs et guerriers d'Europe et d'Asia, Éditions Akribeia, 2015, p. 164-179.