Le Complexe de Caïn

Pour Montaigne, on ne peut pas dire que D.ieu ne peut pas attenter à ses jours car c'est déjà un blasphème de dire ce que D;ieu peut ou ne peut pas faire^[22]. En revanche le judaïsme, remonte au péché originel qui explique l'angoisse du manque symbolique, pendant la castration, et au complexe hystéroépileptique de Caïn abordé par Léopold Szondi, Gérard Haddad et Antoine Vergote. Eve, en devenant simple mortelle, est la mère du suicide ; Cain, Abel et Seth, les premiers enfants endeuillés par un suicide virtuel. Abel, berger nomade favori de Dieu, ne travaille pas, frappé de sidération obsessionnelle qui annonce son suicide virtuel symbolisé par la main de Cain, qui annonce Abraham et Pilate^[23].

La violence disruptive du sédentaire Cain, arrive par court circuit, due à sa patrimonialisation toute-puissante et maniaque^[24] d’être le fils de Dieu. Leur forclusion (effacement qui refoule et abolit tout vestige ou effet secondaire de sa propre dynamique) du nom-du-père entraine le surgissement du Grand Autre qui les condamne. Seth, dont le nom signifie fondation est le premier enfant endeuillé par le suicide qui va vaincre son destin. La bible parle du désir d’en finir assouvi de Saül, Achitophel, Samson ou Judas ; et refoulé d'Elie, Jonas et Jérémie, mais tous meurent sans descendance.

Les auteurs survivants de la Shoah qui se sont suicidés comme Paul Celan, Primo Levi et Bruno Bettelheim témoignent d'une intransmissibilité d'une histoire hors norme qui met en péril l'identité d'homme. Les traumas massifs des survivants de la Shoah, présentant des états dépressifs réactionnels aux ruptures dans la vie sentimentale comme dans les rapports amicaux, ne parviennent pas à vivre les déceptions et les séparations sans réactiver de terribles émotions qui bloquent l'enrichissement du narcissisme dont les capacités de fantasmatisation sont réduites par la reviviscence d'une imagerie terrifiante du passé et la permanence de deux attitudes psychiques, de deux réalités simultanées^[25].

Pour Freud, une des raisons de l'antisémitisme européen (maladie auto-immune pour Hanania Alain Amar) provient de l'appréhension des enfants chrétiens face à la circoncision perçue comme une castration. Pour Gérard Huber, le Mont du Temple où était récité le Nom de D.ieu en est le symbole^[26]. Pour Jean-François Lyotard, le judaïsme est structuré comme une psychose ("Figure forclose") et le sophisme de Robert Faurisson "il n'y a pas eu de chambres à gaz" ne peut être réfuté, suivant le syllogisme : "les témoins sont morts et ceux qui témoignent n'y étaient pas puisqu’ils sont non-morts." ("Le différend")^[27]. Pour Jacques Lacan (Écrits, pp 107-108) : « À la différence du signe, de la fumée qui n’est pas sans feu, feu qu’elle indique avec appel éventuellement à l’éteindre, le symptôme ne s’interprète que dans l’ordre du signifiant. »

Le Complexe du Surmusulman

Le suicide est marginal en Afrique avec un taux d'1/100k. Il monte à 2/100k au Maroc et en Algérie, 4/100k en Tunisie, proche des 5/100k en Grèce, et loin des 10/100k au Royaume-Uni, 26/100k en France et 73/100k en Biélorussie^[28].

René Laforgue, proche de Matthias Göring, pendant la guerre, fonde l'Institut de psychanalyse de Casablanca, dans sa villa, La Clarté, et développe les concepts de super ego individuel, de super ego collectif et de névrose d’échec^[29]. En Occident, le mal est inhérent à l’homme tandis que dans le monde arabo-musulman, la responsabilité de la maladie est imputée à l’« autre » (surnaturel ou interpersonnel) et toujours située à l’extérieur du moi, du domaine de la fatalité, du sort, de la volonté de Dieu, etc. Les régimes autocratiques et la crainte de la répression produit une personnalité paranoïaque dont la vacance du sujet et la précaution langagière phobique (peur sans objet) provoquent une auto-occultation : « Que Dieu nous protège du mot “je” (âna)! » et les prénoms qui portent ‘Abd… (« esclave » de Dieu)^[30], nous dit Ali Aouattah, allant jusqu'au Trouble de la personnalité évitante.

Fethi Benslama s'interroge sur le dérèglement entre le réel et les formes symboliques des extrémismes de l’Islam, comme l'affirmation coranique selon laquelle Allah n’est pas le père, où les personnages centraux sont des fils, considérés comme adultes à l'âge de quinze ans, induisant un refoulement de la mère^[31]. Les « radicaux » sont victimes d’une désidentification devenue suridentification (voir aussi l'hyperidentification au floodlighting des Actualités cinématographiques pendant la guerre et de l’Information en continu, au XXIe s^[32]). On ne peut mourir que pour une idée que l’on ne comprend pas, rappelle Paul-Laurent Assoun citant Hitler. Le fanatisme est « l’esprit de conséquence » poussé au maximum  qui n’avertit pas en vain de sa violence. Le pire ne l’arrêtera pas. Bien au contraire. Le « surmoi terroriste » n’est que la terrible invention du « moi humilié »^{[33],[34],[35]}. On retrouve cette notion de surmâle chez Alfred Jarry puis Paul Audi.

Vamik Volkan, parle des enfants-martyrs dans le conflit israélo-palestinien, choisis éduqués, tout puissants et narcissiques dont l'identité est perturbée par la recherche d'un élément externe à internaliser, pour stabiliser leur monde interne, souvent une méthode d'enseignement qui force l'identité d'un groupe, ethnique ou religieux, dans les fissures de l'identité individuelle endommagée ou subjuguée de la personne. Bachelard parle aussi de Complexe d'Empédocle, purification du monde par le feu.

Le Rossignol de l’empereur de Chine

La question du suicide en Asie commence avec l’histoire de Bouddha qui mit fin à ses jours en offrant son corps à une tigresse affamée allaitant cinq tigrons, qui deviennent les cinq premiers disciples de Bouddha. Ferenczi dit que la métempsychose (réincarnation, karma) pour « engendrer un corps » évite un processus mélancolique en actualisant un mouvement primaire de mort^[36].

Chez les hindous et les jaïns, il est considéré comme acceptable d’en finir avec la vie en jeûnant (prayopavesha). Pour Livio Boni, la grève de la faim pose « le rapport, entre oralité et phallicité chez Gandhi, au point que la pratique du Brahamacharya est inconcevable dissociée du jeûne quasiment permanent, qui ne peut se limiter au végétarisme strict. Car la réactivation du désir oral déstabilisante se transpose ou coïncide, avec le désir génital pour se traduire en désir phallique et en agressivité moïque. Les transitivité et traductibilité pulsionnelles immédiates, depuis l'oralité jusqu'à l'agressivité, passent par l'analité (violentes dysenteries lors des grèves de la faim, sources le conduisant vers le désir génital et l'identification phallique^[37]). » Il dira à la fin de sa vie devenir psychiquement une femme^[38]. Pour Girindrasekhar Bose, en Inde, « les premiers soins maternels, conduiraient l'enfant à vouloir prodiguer à sa mère exactement les mêmes soins, avant qu’il s'identifie, peu importe qu’il soit fille ou garçon, à sa mère, et prendrait plaisir à faire comme elle avec des poupées, faisant siens ses centres d’intérêt »^[39]. Pour Michel Hanus, le recours à la crémation, tradition répandue en Inde est le résultat d'un suicide post-mortem^[40].

Pour Léon Vandermeersch, le suicide en Chine découle de la « transmission de la signification de rites et dogmes séculaires n'attribuant aucune transcendance à la mort » dont « la banalisation du monde des esprits fait que vie et mort pourraient se côtoyer et s'interpénétrer sans fracture^[41]. » Huo Datong, parle de la détresse hallucinatoire de la jeunesse chinoise dont l'idéogramme figuratif, provoque une contiguïté du symbolique et de l'imaginaire^[42].

Dans la suite de la leçon V, Jacques Lacan parle de la langue japonaise et de la lettre, l'On'yomi et le Kun'yomi. « C’est la lettre et non pas le signifiant qui fait appui de signifiant »^[43],[44]. Pour Kosuke Tsuiki, le sujet (opposé au verbe et au prédicat, en grammaire) n'existe pas dans la langue japonaise, ce qui retire la possibilité de définir d'où l’on parle^[45] (cf Normopathie).

Pour Janine Chasseguet-Spirel, le pervers avance masqué, il se recouvre de sa parure excrémentiel pour masquer sa nature anale, désengendrée et fausse. Elle prend l’exemple du rossignol de l’empereur de Chine pour illustrer le processus d’identification et d’introjection génital du stade sadique anal.

Le Complexe d'Œdipe

Le stade de la Castration, ou Stade phallique, est un manque symbolique (ek-sistence comprendre Dette symbolique : reconnaissance de l'héritage de nos ancêtres dont le péché originel est une tentative d'explication de l'angoisse qu'elle procure) d'objet imaginaire (phallus), dont l'agent est le père réel. La dette est dette de sens, imprescriptible et inextinguible, jusqu’à la réparation et l’affranchissement^[55], dans la névrose. Dans la psychose, la dette n’est plus exprimable en valeur comptable^[56] car c’est d’un manque réel d’objet symbolique qu’il est question (privation et forclusion de sa trace signifiante).

Pour Lacan, « le rejet de la castration marque le délire (changement de sillon) de la pensée. » Les névroses hystériques (l’hystérie d'angoisse, l'hystérophobie et l’hystérie de conversion) frappent l'individu qui a buté sur le complexe d'Œdipe, obligé de faire un retour en arrière vers les stades antérieurs de son passé, refluant vers le stade oral et parallèlement vers le stade phallique (plaisir lié à l’exhibition, au voyeurisme concernant les organes génitaux : “ Ce que le voyeur cherche et trouve, ce n’est qu’une ombre, une ombre derrière le rideau. Il y fantasmera n’importe quelle magie de présence”^[57],[58]. On parle alors de ratage du sexuel d’entrée (fixation au stade anal) ou de sortie (non-résolution du conflit) pouvant entrainer l’absence d’intériorisation de l’interdit de l’inceste (Otto Rank face à Anaïs Nin)^{[59],[Note 10],[60]}. Lacan conclut, « l'hystérique (désir insatisfait) est un esclave qui cherche un maître sur qui régner. »

Le complexe d'Œdipe se termine par la castration chez le garçon et commence par la castration chez la fille. S'appuyant sur le complexe d’Oreste de Melanie Klein^[61] et d'Électre de Carl Jung^[62], Michèle Gastambide & Jean-Pierre Lebrun affirment qu'une femme préfère se suicider plutôt que d’attenter à la vie de sa mère. L'Œdipe inversé est un désir pour le parent de même sexe. Il entraîne une haine inconsciente de celui-ci et la recherche d'un conjoint lui ressemblant. Pour Freud, la prise de conscience du complexe d'Œdipe, est un tournant dans l'analyse et pour Lacan, par l'identification au symptôme, la fin de la cure^[63] car elle annule l'absence de signification phallique qui cause la répulsion^[64] et permet d'accoucher du Surmoi (impératif de la jouissance, "tu dois être comme le père" et "tu ne dois pas être comme le père")^[65].

Le Complexe d'intrusion

Le stade de la Frustration est un manque imaginaire d'objet réel (sein maternel), dont l'agent est le père symbolique ou Nom-du-Père^[66] : angoisse de morcellement, fétichisme (perversion des perversions), addiction (recherche du manque, complexe d’Hoffmann)^{[67],[68],[69]}, réification (traitement du sujet comme un objet) ou instrumentalisation. « Le dédoublement ainsi ébauché dans le sujet, c’est l’identification au frère qui lui permet de s’achever : elle fournit l’image qui fixe l’un des pôles du masochisme (désir sans jouissance) primaire. Ainsi la non-violence du suicide primordial engendre la violence du meurtre imaginaire du frère »^[13],[70] (frère réel ou frère-jouet, Là où Çà joue, le Je doit devenir auteur du jeu de son inconscient)^[71],[72].

« Le complexe d'intrusion est excessif dans la gémellité », « comme dans une fratrie suffisamment rapprochée (moins de 18 mois, Folie à deux) »^[73] avec « un "ministre des affaires extérieures" qui gère la communication" et un "ministre des affaires intérieures" qui dirige la sphère privée ». Pendant le sevrage, elle le réactive et l'amène à une régression qui peut évoluer en psychose schizophrénique (inconscient à ciel ouvert), première cause de suicide chez les jeunes^{[74],[75],[76],[Note 11]}, névrose hypocondriaque, destruction imaginaire en impulsions perverses ou culpabilité obsessionnelle (désir impossible^[77], Trouble obsessionnel compulsif, Trouble des habitudes et des impulsions, Syllogomanie, Syndrome de Diogène, inquiétante étrangeté). Lacan conclut : "l'obsessionnel a trouvé son maître et attend sa mort pour prendre sa place." La crise suicidaire est au coeur du problème de la "substitution"^[78].

Le « stade anal (satisfaction d'un besoin que pour la satisfaction d'un autre)^[79] dans la musique Rock qui « arrache les tripes », « s'élabore autour d'un phallus puissant entraînant à sa suite une horde »^[80], le « fantasme d’éventration » au « fondement de la création littéraire »^[81] », la mélancolie, être d'objet, de déchet sans parole. Il nous faut faire intervenir à cet endroit les éléments proprement lacaniens concernant la notion d’objet. Le mécanisme vexatoire est lié à la présence matérielle de l’objet de rebut ("Le saint est le rebut de la jouissance", dit Lacan. Il dit, en novembre 1974, que la charité « c’est l’archi-raté » (comprendre acte archi-manqué et/ou "Donner" la mort est un archiratage forcément religieux.). Dans Télévision, le saint, « plutôt se met-il à faire le déchet : il décharite, ce pour réaliser ce que la structure impose, à savoir permettre au sujet, au sujet de l’inconscient, de le prendre pour cause de son désir. »), l’objet de déchet, l’objet a. C’est lui qui d’une maille à l’endroit fait une maille à l’envers. C’est lui qui prend le contre-pied systématique des penchants et des goûts du sujet, dévoilant en toute circonstance la cause nauséabonde de toute aspiration, toute élévation, toute inclination.^[82],[83] ; ou maniaque (fantasme de réparation chez Mélanie Klein)^[84],[85], par un langage sans objet, parataxe, déliaison, jouissance impossible^[86], relevant du déplacement comme métonymie infinie avant retour mortel (« Pêcher mortel où le moi est la métonymie du désir », dit Lacan car « le sujet n’est lesté par aucun a ») et désintrication pulsionnelle par sa propre exportation^[87],[88] : Mythomanie (chiqué=artifice=beau=démonstration^[89],[90] à distinguer du secret), Oniomanie, Kleptomanie, Nymphomanie, Pyromanie (Complexe d'Empédocle, Ludomanie, Érotomanie, Toxicomanie, Dipsomanie, Bibliomanie, Mélomanie^[91], Manie dansante, Pactomanie, Pyramidomanie etc

Le Complexe de sevrage

Le stade de la Privation est un manque réel (comprendre Trou^{[Note 12]} ou Un n’espace/temps de l’âme-a-tiers) d'objet symbolique (phallus), dont l'agent est le père imaginaire. Le signifiant, forclos, mortifie le corps, provoque perversité (l'échec de l'introjection de l'objet, jouissance sans libido) et psychose (peur du monde extérieur, menace de viol)^[92] du « parlêtre (être qui parle mais qui se retrouve traumatisé par cette parole, ce « traumatisme », trou dans la langue qui fonde le trauma, point négatif qui ne peut être pensé que négativement, et entraine une jouissance de l'impasse). Le réel ne parvient pas à être symbolisé, faute de savoir adéquat et conduit au syllogisme.

Au Stade oral et par complexe du sevrage, Lacan entend un processus de séparation, de rupture avec la vie parasitaire indépendant du processus de l'ablactation (fin de l'allaitement)^{[Note 13],[93],[Note 14],[94]}. Dans le tome VII de l'encyclopédie de Lucien Febvre, Lacan nous dit que la tendance à la mort est vécue par l’homme comme objet d’un appétit que lui donne le sevrage, et se révèle dans des suicides très spéciaux qui se caractérisent comme non violents, sous la forme orale du complexe : grève de la faim de l’anorexie mentale, empoisonnement lent de certaines toxicomanies par la bouche, régime de famine des névroses gastriques^[95], idée développée par Massimo Recalcati^[96]. Pour Pascal Fugier, la séparation prématurée est facteur de mort qu'on retrouve dans les pratiques symboliques comme la sépulture et les nostalgies de l’humanité : suicides, toxicomanies et anorexies^[97]. Il correspond chez Mélanie Klein au stade Envie et gratitude. On pense à la dialectique de l'agoraphobie et de la claustrophobie, du secret et de la révélation, ce qui parait sans apparaître, ce qui est séparé et qui se livre dans cette séparation^[98],[99].

La Pédomorphose, manque actuel d'objet virtuel

Sylvie Faure-Pragier nous dit : « Depuis les grottes de Lascaux, l'histoire de l'humanité s'écrit à partir du fil rouge de ces stratégies de simulation langagière et iconique pour combler l'absence et arrêter Chronos en affinant de plus en plus les leurres perceptifs. La réalité virtuelle d'aujourd'hui n'est que le visage actuel de cette longue histoire où l'ont précédée le dessin, la peinture, la photographie, le cinéma muet puis sonorisé, la simulation numérique^[103] ».

Michel Thevoz associe : « le maniérisme du XVIe siècle à des types de névrose obsessionnelle, l’âge baroque aux fonctions hallucinatoires, les utopies du siècle des Lumières au délire rationnel, le Symbolisme à la mélancolie, l’Art Nouveau à l’hystérie, le Cubisme à la schizophrénie, le Surréalisme à la paranoïa et le Body art à la perversion^[104] ».

Gilles Deleuze évoque la Pop'philosophie où "il s’agit de regarder tout objet non comme on regarderait l’intérieur d’une boîte, mais en envisageant tout ce qu’il y a autour, ce qui met la pensée à l’épreuve du monde. « Pop’ » est avant tout « le bruit que fait la boîte lorsque son couvercle saute ». D’où l’importance de l’apostrophe (en tuché, et italiques en automaton, version pop'analytique)^[105].

Le Suicide, actualisation du manque d'objet virtuel

Dans le Crépuscule des idoles, Divagations d'un inactuel, Friedrich Nietzsche voit « la mort choisie librement, la mort en temps voulu, avec lucidité et d’un cœur joyeux, accomplie au milieu d’enfants et de témoins, alors qu’un adieu réel est encore possible, alors que celui qui nous quitte existe encore et qu’il est véritablement capable d’évaluer ce qu’il a voulu, ce qu’il a atteint, de récapituler sa vie. »

De la vie intra-utérine, le moi précoce, protège « le sujet » des traumatismes « abjects » (à chaque moi son objet, à chaque surmoi son abject), répulsion, pulsion violente, qui peuvent provenir « d’un dedans exorbitant » selon Julia Kristeva^[106] que Mélanie Klein repère dans « l’identification projective » (bons et mauvais objets) et « le clivage (pas de clivage sans collage.) »^[107]. L'excorporation : projection, identification projective (etc.) met en relief l'espace et non les objets qui se rencontrent en lui. Vomir n’est pas intentionnel (processus non graduel) mais la sensation physique intolérable de remplissage, débordement, perversion évidente quand la perlaboration est impossible et la réponse narcissique devant des objets ou les situations suscitent le rejet^[108] ; incapacité à s’imposer quoi que ce soit, qui est l'essence de la veulerie, qui ne vise plus le nom mais le corps^[109].

Pour Jacques Derrida, "Partir sans laisser d'adresse devient alors la bénédiction ultime : laisser l'autre survivre sans la surcharge d'un héritage, sans le poids d'un deuil (« le deuil est le phénomène de la mort et c'est le seul phénomène derrière lequel il n'est rien »)", "Pouvoir hériter de ses écrits, nécessite qu’il se donne la mort." Il dit : le Cinéma, les médias et les télé-technologies mettent en scène des spectres dont on ne peut pas faire son deuil, On ne peut pas faire son deuil du dégoûtant : on ne peut que le vomir", comme "Antigone, qui est pour Hegel l'inassimilable, l'indigeste absolu, inclassable et irrecevable". C'est également le cas des Spectres de Marx qui contredisent la théorie de La Fin de l'histoire et le Dernier Homme de Francis Fukuyama^[110].

Le Perpétuel Actuel, symbolisation du manque d'objet virtuel

Le lieu du symbolique n’est pas l'esprit mais le corps. Pour Anne-Laurence Coopman, le paraplégique vit dans un « perpétuel actuel » car aucun fil conducteur, moment porteur ou signifiant ne vient l'aider à s’inscrire dans une certaine temporalité. Ce « trop de réel », irreprésentable et impensable, que Freud voit comme l’instance du trauma  peut amener le patient au plus proche d’un éprouvé de destruction et d’anéantissement de soi^[111]. "La (menace de déliaison^[112]) l'actuel découle donc d’un processus de désintrication pulsionnelle, autrement dit, de désorganisation psychique" dit Claude Smadja^[113]. Un retour d'investissement d'objet dont le désir d'opulence entraine un surendettement moral, jusqu'à payer de sa personne^[114].

La Physiopathogénèse^[123]

Il existe trois forme de physiopathogénèse: le Complexe d'Hermione (système de pare-exciation déficient), le Complexe de Perséphone (angoisse de perte d'objet) et le Complexe de l’albatros (désengendrement). Jenny Aubry a étudié les cas des enfant séparés: "Si la mère est névrosée, il témoigne de sa culpabilité, si elle est perverse, il lui sert de fétiche et si elle est psychotique, il incarne sa forclusion^[124]."

L’Autogénèse

Il existe trois formes d'auto-engendrement : le Complexe de Périandre (inceste), le Complexe de Télémaque (invocation de la loi) et le Complexe de Prométhée (épistémophilie du paranoïaque).

La Parthénogénèse

Il existe trois forme de parthénogénèse: le Complexe d'Hamlet (autocannibalisme), le Complexe de Thésée (parricide) et le Syndrôme de l'imposteur (cannibalisme).

L’Auto-désengendrement

Il existe trois formes d'auto-désengendrements: Complexe de Laïos (avortement), Complexe de Médée (infanticide) ou Effet Golem (maltratance).

L’Ontophylogénèse

La parenté phylogénétique, le rapport au tiers exclu protogénétique et la transformation finale ontogénétique, sont des causes endogamiques du suicide. Le rapport contextuel épigénétique, la transmission du non vécu ėpiphylogėnėtiques sont en revanche des effets exogamiques, où la séparation devient communication (stade oral primitif dans une perspective non kleinienne), ce que Simone Weil, après Platon, nomme le Metaxu, structure ontophylogénétique des EES. Il existe trois formes d'ontophilogénèse : le Syndrome de Bonnie & Clyde (identification à l’agresseur), l'Auto-réification (normopathie) et la Théorie du Kamikaze (devenir-media).

La Morphogenèse

Nous analyserons comment les enfants endeuillés par le suicide médiatisent leur rapport au parent suicidé par une volonté de savoir (épistémologie morphogénétique) (stade oral). L’enfant, comme dans les romans de Paul Claudel, Gilles Deleuze ou Witold Gombrowicz, trahit le signifiant qu’il ne supporte plus (stade sadique oral dit de la morsure)^[226], qui crée l'érosion du sujet et la question de son irremplaçabilité (Baïonnette intelligente).

Le concept de Morphogenèse) de Ross Granville Harrison et Alan Turing qui ont influencé la Théorie des catastrophes de René Thom, la généalogie morphologique du structuralisme de Jean Petitot, la Formule canonique du mythe de Claude Lévi-Strauss et la Théorie du chaos nous interrogeront sur les stades de développement de l'EES, en prénatal (stade des sirènes), au stade oral (stade de la morsure) et anal (syndrome d'Ulysse).