Theodor Fritsch

Theodor Fritsch (Wiesenena, province de Saxe, 28 octobre 1852 - Gautzsch, aujourd'hui Markkleeberg en Saxe, 8 septembre 1933) est un écrivain, éditeur et homme politique allemand antisémite persuadé de la supériorité de la race et du peuple allemand. Il a écrit sous les pseudonymes de Thomas Frey, Fritz Thor et Ferdinand Roderich-Stoltheim.

Biographie

Fritsch effectua ses études d'ingénierie à l'Institut technique de Berlin. Il dirigea un bureau d'études de moulins et fut directeur de la publication d'une revue spécialisée pour meuniers dépuis 1880. Disciple de Wilhelm Marr (à qui on doit la création du terme « antisémitisme »), il publia en 1887 le Antisemiten-Katechismus (« Catéchisme des antisémites »). Cette œuvre parut en 49 éditions, toujours actualisée, avec une tirage de 330 000 exemplaires en tout jusqu'à 1944[1] (continué par Ludwig Franz Gengler (de) après le mort de Fritsch).

Nietzsche écrivit en 1887 à son propos : « Il y a quelque temps, un certain Theodor Fritsch de Leipzig m'a écrit. En Allemagne, il n'existe pas d'engeance plus impudente et crétine que ces antisémites. Je lui ai adressé, en signe de remerciement, un beau coup de pied en forme de lettre. Cette canaille ose prononcer le nom de Zarathoustra. Immonde ! Immonde ! Immonde ! »[2]

Theodor Fritsch fut en 1889 un des fondateurs du Parti social allemand et se porta candidat (sans succès) aux élections législatives allemandes de 1890 dans la circonscription de Leipzig. Il fut exclu du parti en 1893 et abandonna la politique pour se consacrer aux associations et au journalisme. Il était membre du Deutschbund (Ligue allemande) dépuis 1895. En 1902, il fonda sa propre maison d'édition à Leipzig, nommée Hammer-Verlag (« édition marteau ») et specialisée dans la littérature antisémite. Der Hammer (« le marteau ») est aussi le nom d'un revue antisémite que Fritsch publiait.[1] Il fut le premier traducteur allemand des Protocoles des Sages de Sion, un faux document rédigé par Mathieu Golovinski à des fins antisémites.

Fritsch fonda en 1912 une société secrète ultranationaliste et antisémite, du nom de Germanenorden (« ordre des Germains »), qui exerça une influence déterminante sur les vues religieuses d'Adolf Hitler. Sous la République de Weimar il était membre du Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund et du Parti populaire allemand de la liberté (DVFP) d'extrême droite. Candidat du Parti national-socialiste de la liberté (NSFP) – alliance de son DVFP avec le Parti nazi de Hitler – il fut élu au Reichstag en mai 1924, jusquà la nouvelle élection en décembre de la même année[1].

Après le succès des nazis aux élections législatives de 1930, Hitler écrivit une lettre à Fritsch louant son œuvre principale comme « déterminante pour le mouvement antisémite ». En contrepartie, Fritsch appela à voter pour Hitler à l'élection présidentielle de 1932. Fritsch mourut en septembre 1933, quelques mois après la Machtergreifung des nazis. À son enterrement assistèrent plusieurs nazis de haut rang qui le vénéraient comme « maître incontesté » du mouvement völkisch[3]. Plusieurs villes honorèrent Fritsch en nommant des rues à son nom. À Berlin-Zehlendorf un monument à Fritsch fut inauguré en 1935[4].

Publications

(de) Antisemiten-Katechismus, Herrmann Beyer Verlag, 1887.
(de) Leuchtkugeln, Alldeutsch-antisemitische Kernsprüche, Herrmann Beyer Verlag.
(de) Mißstände in Handel und Gewerbe, Herrmann Beyer Verlag.
(de) Der Sieg der Sozialdemokratie als Frucht des Kartells, Herrmann Beyer Verlag.
(de) Verteidigungsschrift gegen die Anklage wegen groben Unfugs, verübt durch Verbreitung antisemitischer Flugblätter, Herrmann Beyer Verlag.
(de) Wem kommt das Kartell zu gute, Herrmann Beyer Verlag.
(de) Zur Abwehr und Aufklärung, Herrmann Beyer Verlag 1891.
(de) (sous le pseudonyme de Thomas Frey), Thatsachen zur Judenfrage, das ABC der Antisemiten (éd. augmentée), Herrmann Beyer Verlag.
(de) (sous le pseudonyme de Thomas Frey), Zur Bekämfung 2000jähriger Irrtümer, Herrmann Beyer Verlag.
(de) Das Abc der sozialen Frage, Leipzig, Fritsch, "Kleine Aufklärungs-Schriften, no 1", 1892.
(de) Die Juden in Russland, Polen, Ungarn usw, Leipzig, Fritsch,"Kleine Aufklärungs-Schriften, no 7", 1892.
(de) Statistik des Judenthums, Leipzig, Fritsch, "Kleine Aufklärungs-Schriften, no 10-11", 1892.
(de) Halb-Antisemiten. Ein Wort zur Klärung, Leipzig, Beyer 1893.
(de) Zwei Grundübel: Boden-Wucher und Börse. Eine gemeinverständliche Darstellung des brennendsten Zeitfragen, Leipzig, Beyer, 1894.
(de) Die Stadt der Zukunft, Leipzig, Fritsch, 1896.
(de) Mein Beweis-Material gegen Jahwe, Leipzig, Hammer Verlag, 1911.
(de) (sous le pseudonyme de Roderich-Stoltheim), Die Juden im Handel und das Geheimnis ihres Erfolges, avec en annexe une postface tirée de l'ouvrage de Werner Sombart, Die Juden und das Wirtschaftsleben, Steglitz, Hobbing 1913.
(de) (sous le pseudonyme Ferdinand Roderich-Stoltheim), Anti-Rathenau, Leipzig, Hammer Verlag, "Hammer-Schriften, no 15", 1918.
(de) (sous le pseudonyme de F. Roderich-Stoltheim), Einstein's Truglehre. Allgemein-verständlich dargestellt und widerlegt, Leipzig, Hammer Verlag, "Hammer-Schriften, no 29", 1921.
(de) Die wahre Natur des Judentums, Leipzig, Hammer Verlag, 1926.
Handbuch der Judenfrage, Leipzig, Hammer Verlag, 1943

Notes et références

Johannes Leicht, « Theodor Fritsch 1852-1933 », dans: Lemo – Lebendiges Museum online, Deutsches Historisches Museum, Berlin 2014.
Nietzsche adressa également à Fritsch deux lettres pour le sommer de ne plus lui envoyer l'Antisemitischen Korrespondenz (journal dont Fritsch était le rédacteur), et dans celle datée du 29 mars 1887, il lui explique en détail les motifs de son rejet de l’antisémitisme : « Croyez-moi : cette invasion répugnante de dilettantes rébarbatifs qui prétendent avoir leur mot à dire sur la "valeur" des hommes et des races, cette soumission à des "autorités" que toutes les personnes sensées condamnent d'un froid mépris ("autorités" comme Eugen Dühring, Richard Wagner, Ebrard, Wahrmund, Paul de Lagarde - lequel d'entre eux est le moins autorisé et le plus injuste dans les questions de morale et d'histoire ?), ces continuelles et absurdes falsifications et distorsions de concepts aussi vagues que "germanique", "sémitique", "aryen", "chrétien", "allemand" - tout ceci pourrait finir par me mettre vraiment en colère et me faire perdre la bonhomie ironique, avec laquelle j'ai assisté jusqu'à présent aux velléités virtuoses et aux pharisaïsmes des Allemands d'aujourd'hui. - Et, pour conclure, que croyez-vous que je puisse éprouver quand des antisémites se permettent de prononcer le nom de Zarathoustra ? ». Peu après cette correspondance avec Nietzsche, Theodor Fritsch écrivit une recension féroce et extrêmement négative de Par-delà bien et mal. Il déclara y avoir trouvé une « exaltation des Juifs » et une « âpre condamnation de l’antisémitisme ». Dès lors Fritsch qualifie Nietzsche de « philosophe superficiel » ne disposant d' « aucune compréhension pour l’essence de la nation » et cultivant « des bavardages philosophiques de vieilles commères ». Il ajoute, s’agissant des considérations de Nietzsche à propos des Juifs : « Ce sont des idioties superficielles d’un pauvre savant de pacotille, corrompu par les Juifs. »
Andreas Herzog, « Das schwärzeste Kapitel der Buchstadt vor 1933. Theodor Fritsch, der Altmeister der „Bewegung“, wirkte in Leipzig », dans: Leipziger Blätter, vol. 30 (1997), pp. 56–59.
Thomas Irmer, « Das 'erste antisemitische Denkmal Deutschlands' », dans: Der Tagesspiegel, 11 novembre 2013.

Annexes

Bibliographie

Massimo Ferrari Zumbini, « Le maître de Hitler ? Theodor Fritsch, La lettre de Hitler et les Lager », Revue d'histoire de la Shoah, Paris, Mémorial de la Shoah, n^o 208 « Les racines intellectuelles de Mein Kampf »,‎ mars 2018, p. 173-205.

Article connexe

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[Lemo-1] Johannes Leicht, « Theodor Fritsch 1852-1933 », dans: Lemo – Lebendiges Museum online, Deutsches Historisches Museum, Berlin 2014.

[2] Nietzsche adressa également à Fritsch deux lettres pour le sommer de ne plus lui envoyer l'Antisemitischen Korrespondenz (journal dont Fritsch était le rédacteur), et dans celle datée du 29 mars 1887, il lui explique en détail les motifs de son rejet de l’antisémitisme : « Croyez-moi : cette invasion répugnante de dilettantes rébarbatifs qui prétendent avoir leur mot à dire sur la "valeur" des hommes et des races, cette soumission à des "autorités" que toutes les personnes sensées condamnent d'un froid mépris ("autorités" comme Eugen Dühring, Richard Wagner, Ebrard, Wahrmund, Paul de Lagarde - lequel d'entre eux est le moins autorisé et le plus injuste dans les questions de morale et d'histoire ?), ces continuelles et absurdes falsifications et distorsions de concepts aussi vagues que "germanique", "sémitique", "aryen", "chrétien", "allemand" - tout ceci pourrait finir par me mettre vraiment en colère et me faire perdre la bonhomie ironique, avec laquelle j'ai assisté jusqu'à présent aux velléités virtuoses et aux pharisaïsmes des Allemands d'aujourd'hui. - Et, pour conclure, que croyez-vous que je puisse éprouver quand des antisémites se permettent de prononcer le nom de Zarathoustra ? ». Peu après cette correspondance avec Nietzsche, Theodor Fritsch écrivit une recension féroce et extrêmement négative de Par-delà bien et mal. Il déclara y avoir trouvé une « exaltation des Juifs » et une « âpre condamnation de l’antisémitisme ». Dès lors Fritsch qualifie Nietzsche de « philosophe superficiel » ne disposant d' « aucune compréhension pour l’essence de la nation » et cultivant « des bavardages philosophiques de vieilles commères ». Il ajoute, s’agissant des considérations de Nietzsche à propos des Juifs : « Ce sont des idioties superficielles d’un pauvre savant de pacotille, corrompu par les Juifs. »

[3] Andreas Herzog, « Das schwärzeste Kapitel der Buchstadt vor 1933. Theodor Fritsch, der Altmeister der „Bewegung“, wirkte in Leipzig », dans: Leipziger Blätter, vol. 30 (1997), pp. 56–59.

[4] Thomas Irmer, « Das 'erste antisemitische Denkmal Deutschlands' », dans: Der Tagesspiegel, 11 novembre 2013.