Glasites

Les Glasites ou Glassites sont les membres d'une petite église chrétienne fondée vers 1730 en Écosse par John Glas (en)[1],[2]. La foi de Glas, dans le cadre du First Great Awakening (en), a été propagée par son beau-fils Robert Sandeman (en) en Angleterre et aux États-Unis, où les membres ont été appelés Sandemanians[3].

Glas ne s'est dissocié de la Confession de foi de Westminster que dans ses vues sur la nature spirituelle de l'église et sur les fonctions du « Civil Magistrate[4] ». Mais Sandeman a ajouté une doctrine distinctive sur la nature de foi qui est ainsi énoncée sur sa pierre tombale : « Que la simple mort de Jésus-Christ, sans pensée ni action de la part de l'homme, est suffisante pour présenter le chef des pécheurs sans tache devant Dieu. »[5]

Dans une série de lettres à James Hervey, auteur de Theron and Aspasio, Sandeman a affirmé que justifier la foi était un simple consentement au témoignage divin concernant Jésus, ne différant d'aucune manière en son caractère de conviction d'aucun témoignage ordinaire[6].

Croyances et pratiques
Cimetière Sandemanian, Gayle, Yorkshire

Dans leur pratique, les églises glasites visaient une stricte conformité avec le type primitif de christianisme, tel qu’il était compris. Chaque congrégation avait une pluralité (en) de anciens, pasteurs ou évêques, qui étaient choisis en fonction de ce qui était supposées être les instructions de Paul, sans distinction d’éducation antérieure ou d’occupation actuelle, et qui jouissent d’une parfaite égalité en exercice[7]. Pour avoir été marié une deuxième fois, il a été déclaré inapte à exercer ses fonctions ou à conserver son poste d’évêque.

Dans toute action de l'église, l'unanimité était considérée comme nécessaire ; si un membre est d’un avis différent des autres, il doit soit soumettre son jugement à celui de l’église, soit être exclu de sa communion (chrétienne)[8]. Se joindre à la prière avec toute personne ne faisant pas partie de la dénomination chrétienne était considéré comme illégal, et même de manger ou de boire avec celui qui avait été excommunié avait tort. La Lord's Souper a été observée chaque semaine et entre le service de midi et l'après-midi tous les dimanches, un festin d'amour a été organisé, auquel chaque membre devait être présent. Cela a pris la forme non pas de morceaux symboliques de vin et de pain, comme dans d'autres communions, mais d'un repas (relativement) substantiel, une coutume qui a valu au surnom de la Glasite de 'Kail Kirk' pour le bouillon écossais qui a été servi[9]. Cette coutume peut être apparue, en partie, comme une réponse charitable à la pauvreté de la plupart des membres de cette Église et comme une réponse pragmatique au la durée des réunions (en particulier les sermons) et les distances que certains membres de la congrégation ont dû parcourir pour y assister.

Aux services Glasite, tout membre qui "possède le don d'édifier les frères" a été autorisé à parler. La pratique de se laver les pieds les uns aux autres a été observée à un moment donné; et il était de coutume que chaque frère et sœur reçoive de nouveaux membres, lors de son admission, avec un saint baiser.

"Les choses étranglées et le sang" ont été rigoureusement abstenus. Ils désapprouvaient toutes les loteries et tous les jeux de hasard. L'accumulation de richesses qu'ils considéraient comme non bibliques et inappropriées[10].

Références
  1. John Glas prêchait la suprématie de la parole de Dieu (la Bible) sur l’allégeance à l’Église et à l’État dans sa congrégation à Tealing près de Dundee en juillet 1725. Glas continua à prêcher sa vision au cours des cinq prochaines années. La réponse de la General Assembly of the Church of Scotland (en) à la publication par Glas du Témoignage du roi des martyrs concernant son royaume (1727) devait le déposer en octobre 1728. La déposition de l'Église était adoptée le 12 mars 1730. Voir pages 19-21 de Geoffrey Cantor (1991).
  2. Voir page 75 de la thèse de doctorat de Hiram Van Kirk (1907).
  3. Smith (2008), p. 37.
  4. The Civil Magistrate
  5. Pour la citation complète, voir page 112 de La Société (1904) Transactions, volume 6.
  6. La doctrine de l'Imputation de la justice du Christ de Hervey a appelé des individus choisis comme étant prédestinés et ayant une relation spéciale avec Dieu. Glas considérait cette position comme intéressée et dépourvue de soutien biblique. Voir page 24 de Cantor (1991). Cet échange d'idées entre Hervey et Sandeman en 1757 (dans le prolongement de la fracture initiée par Glas à la fin des années 1720) fut discuté, argumenté et angoissé de laisser de nombreux chrétiens en Angleterre et au-delà, à la recherche d'une alternative. Ce débat a ouvert la voie à la correspondance de Sandeman et aux voyages qu'il a effectués au sud de l'Écosse pour établir des rassemblements apostoliques. Il a ensuite déménagé à Boston en 1764
  7. Voir les pages 27 et 31 de Cantor (1991). Le rôle de l'aîné (ou de l'évêque) était d'enseigner et de diriger la congrégation, tandis que le rôle du diacre (ou de la diaconesse), tel que défini dans Timothée, était de subvenir aux besoins des pauvres et des infirmes. Comme indiqué dans les Actes, deux anciens étaient nécessaires au fonctionnement d'une église, et une pluralité était requise pour célébrer le Dîner du Seigneur. La salle de réunion d’Édimbourg a fermé ses portes en 1989, alors qu’un seul aîné était devenu membre.
  8. Voir les pages 31 et 2 de Cantor (1991). L'exclusion, à la suite de I Corinthians, a été la première des deux étapes de l'excommunication, sans retour. Il était permis de manger avec la famille proche pendant l'exclusion. Les estimations indiquent qu'environ la moitié des membres ont été exclus à un moment ou à un autre, alors qu'il n'en reste qu'un dixième de façon permanente.
  9. Voir la page 58 de Cantor (1991).
  10. James Gardner (Ils considèrent qu'il est de leur devoir de s'abstenir du sang et des objets étranglés, compte tenu du décret du premier conseil de Jérusalem reste obligatoire pour tous les chrétiens… Ils considèrent qu'il est illégal de constituer des trésors sur la terre et chaque membre considère que ses biens sont susceptibles d'être réclamés à tout moment pour répondre aux besoins des pauvres et aux nécessités de l'église. Ils considèrent beaucoup de choses sacrées et désapprouvent donc toutes les loteries et tous les jeux de hasard.), Les croyances du monde, vol. 2, Édition Kessinger, (1re éd. 1858), 448 p. (ISBN 978-0-7661-4304-3, https: // books.google.com/books?id=g7qKvw7D7NsC&pg=PA973), 976 :
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