Pléonexie

Platon avait eu l'intuition que, dans La République, « le renoncement à la pleonexia n'était qu'apparent, il ne concernait que la surface sociale et avait contribué à persuader la population de la bonté des projets politiques. En réalité, sous cette surface, l’instinct prédateur de l’homme demeurait intact, ce qui avait pour conséquence que la recherche de la réalisation d’intérêts particuliers par l’oppression des autres s’exerçait, derrière l’écran apparent de l’exposition des vertus civiques, dans des environnements sous-groupes secrets (la synousia, ou société secrète)[1]. »

Le terme est notamment utilisé par Marcel Mauss dans son Essai sur les variations saisonnières des sociétés eskimos / Étude de morphologie sociale :

« Rink nous dit que les gens d'une station veillent jalousement à ce que nul ne possède plus que les autres ; quand le cas se produit, le surplus, fixé arbitrairement, retourne à ceux qui ont moins. Cette horreur de la pléonexie est aussi très développée dans les régions centrales[2]. »

• Dany-Robert Dufour, Pléonexie : [Dict : "Vouloir posséder toujours plus"], Lormont, Le Bord de l'eau, 2015, 133 p. (ISBN 978-2-35687-412-2).
• Naomi Klein, Tout peut changer. Capitalisme et changement climatique, Éditions Actes sud, 2015.

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