Lucien Goldmann

Lucien Goldmann (né en 1913 à Bucarest, en Roumanie, mort en 1970 à Paris) est un philosophe et sociologue français d'origine judéo-roumaine.

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Il a été directeur d'études à l'École pratique des hautes études (1959-1970) et un théoricien marxiste influent.

Biographie

Dans sa jeunesse roumaine, il est exclu de l’union de la jeunesse communiste, organisation clandestine en Roumanie en 1934 pour « trotskisme »[1]. Sociologue de la création littéraire, il passe à l’université de Vienne, où il suit les cours de Max Adler. Réfugié en Suisse en 1942, il y devient l'assistant de Jean Piaget et participe à ses recherches d'épistémologie génétique. De retour — en 1945 — à Paris, il entre au C.N.R.S. Après avoir exercé une influence considérable à Paris, il meurt en 1970. Cioran l'a toujours considéré comme son pire ennemi et le plus ardent des calomniateurs[2]. Georg Lukács était pour lui un maître. Sa vie est partiellement racontée et romancée dans le roman de Julia Kristeva, Les Samouraïs (1990), sous le pseudonyme de Fabien Edelman ; l'auteur l'a connu personnellement lorsqu'elle a émigré en France. Il a dirigé la soutenance de thèse de Julia Kristeva.

Il était l'époux d'Annie Goldmann, née Taïeb[3].

Sa pensée

Lucien Goldmann pensait que le marxisme était alors en crise sévère et devait se renouveler pour survivre. Il rejetait la vision marxiste traditionnelle et contestait le mouvement structuraliste. La popularité de ces théories sur la Rive Gauche étaient alors telles que les travaux de Goldmann furent éclipsés, en dépit des avis de Jean Piaget et Alasdair MacIntyre, qui l'appelaient « le marxiste le plus fin et le plus intelligent de tous les temps ». Il ne pensait pas que l'avenir de l'humanité découlait des lois inexorables de l'histoire, mais les voyait plutôt comme Pascal qui considérait l'existence de Dieu comme un pari.[réf. nécessaire]

Goldmann a écrit dans Le Dieu caché que « la révolution, c'est l’engagement des individus dans une action qui comporte le risque, le danger d’échec, l’espoir de réussite, mais dans laquelle on joue sa vie ».


Littérature

Goldmann apporte une analyse de l'œuvre littéraire située à la jonction du structuralisme et de l'analyse marxiste, tout en les dépassant. Une œuvre littéraire est l'expression d'une vision du monde, qui est toujours le fruit d'un groupe d'individus et jamais d'un individu seul. Ceux-ci ont seulement une conscience relative de cette vision du monde. Seuls certains membres privilégiés du groupe ont la faculté de donner une forme et une structure cohérente à la vision du monde à travers leur œuvre littéraire. L'œuvre littéraire est donc toujours l'expression de la vision du monde d'un sujet transindividuel. La personnalité de l'auteur s'exprime dans sa capacité à la formuler de manière cohérente dans une œuvre imaginaire.

Goldmann confirme la thèse du matérialisme historique : « […] la littérature et la philosophie sont, sur des plans différents, des expressions d'une vision du monde, et […] les visions du monde ne sont pas des faits individuels mais des faits sociaux »[4]. Et il ajoute : « toute création culturelle est à la fois un phénomène individuel et social et s'insère dans les structures constituées par la personnalité du créateur et le groupe social dans lequel ont été élaborées les catégories mentales qui la structurent »[5].

Dans le chapitre VI de son livre Le Dieu caché, chapitre intitulé « Jansénisme et noblesse de robe », Goldmann défend la thèse selon laquelle le jansénisme est l'idéologie de la noblesse de robe. René Pommier, dans son article Jansénisme et noblesse de robe ?, conteste cette thèse en donnant quatre objections fondamentales.

Roland Barthes qualifie l'analyse de Lucien Goldmann dans ses Essais critiques comme étant « la critique la plus féconde […] que l'on puisse imaginer à partir de l'histoire sociale et politique »[6].

Œuvres
  • La communauté humaine et l'univers chez Kant : études sur la pensée dialectique et son histoire, Paris, Presses universitaires de France, 1948 ; réédition, Introduction à la philosophie de Kant, Paris, Gallimard, 1967.
  • Le dieu caché ; étude sur la vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine, Paris, Gallimard, 1955.
  • Correspondance de Martin de Barcos, abbé de Saint-Cyran, avec les abbesses de Port-Royal et les principaux personnages du groupe janséniste, édition critique, Paris, Presses universitaires de France, 1956.
  • Racine, Paris, Éditions de l'Arche, 1956, nouvelle éd. 1970.
  • Recherches dialectiques, Paris, Gallimard, 1959.
  • Pour une sociologie du roman, Paris, Gallimard, 1964.
  • Sciences humaines et philosophie. Suivi de structuralisme génétique et création littéraire, Paris, Gonthier, 1966 ; réédition, Paris, Delga, 2014.
  • Kierkegaard vivant, Paris, Gallimard, 1966.
  • Marxisme et sciences humaines, Paris, Gallimard, 1970.
  • Structures mentales et création culturelle, Paris, 10/18, Union Générale d'Editions, 1970.
  • Épistémologie et philosophie, Paris, Denoel, 1970.
  • Situation de la critique racinienne, Paris, Éditions de l'Arche, 1971.
  • Lukacs et Heidegger, Fragments posthumes établis et présentés par Youssef Ishaghpour, Paris, Denoël-Gonthier, 1973.
  • Épistémologie et philosophie politique (pour une théorie de la liberté), Paris, Denoël-Gonthier, 1978 ; réédition, Paris, Delga, 2016.

Bibliographie
  • Michael Löwy et Sami Naïr, "Présentation", dans Lucien Goldmann, Lucien Goldmann ou la dialectique de la totalité, Paris, Seghers, 1973. Traduit en italien.
  • (en) Mitchell Cohen, The Wager of Lucien Goldmann: Tragedy, Dialectics, and a Hidden God, Princeton University Press, (présentation en ligne)
  • Coll., Lucien Goldmann et la sociologie de la littérature, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 1975.
  • Gérard Ferreyrolles, Goldmann visionnaire in Chroniques de Port-Royal, 49, Port-Royal au miroir du XXe siècle, Paris, Bibliothèque Mazarine, 2000, p.71-86.
  • Gérard Ferreyrolles, Un âge critique; les trente ans du « Dieu caché », Commentaires, 1986, no 34, pp, 290-297.
  • Pierre V. Zima, Goldmann, Éditions universitaires, 1973.
  • Annie Goldmann, Michael Löwy, Sami Naïr, Le structuralisme génétique, Paris, Denoël-Gonthier, 1977.
  • René Pommier,"Britannicus ou la mort d'un pantin?", in "Études sur Britannicus", SEDES,1995, réédition Eurédit, 2001.
  • René Pommier,"Barcos: le janséniste par excellence?", XVIIe siècle, juillet-, repris dans "Études sur le dix-septième siècle", Eurédit, 2006.
  • René Pommier, "Hippolyte calomnié... par Lucien Goldmann, "Mélanges offerts à Jean-Pierre Collinet",Éditions Universitaires Dijonnaises 1992, repris dans "Études sur le dix-septième siècle", Eurédit, 2006.
  • René Pommier, "Jansénisme et noblesse de robe?", "Papers on French Seventeenth Century Literature", 1995, n° 43, repris dans "Études sur le dix-septième siècle", Eurédit, 2006; ou à lire sur son site officiel

Notes et références
  1. Michael Lowy, « LUCIEN GOLDMANN : le pari socialiste d'un marxiste pascalien », 6 novembre 2012.
  2. Cahiers, 1957-1972, p. 853 et 863.
  3. Marc Semo, « Annie Goldmann, sociologue du cinéma, auteure de « Cinéma et société moderne », est morte », Le Monde,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  4. Recherches dialectiques, 1959, p. 46.
  5. Marxisme et sciences humaines, 1970, p. 27.
  6. in Grimm, J - Hausmann, F.R. - Miething, C. : Einführung in die französische Literaturwissenschaft, Metzler Verlag, 1976.

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