Jean-Claude Lozac'hmeur

Jean-Claude Lozac'hmeur est né en avril 1940 à Toulon (Var), et a grandi sur l'île de Molène, dont il conserve la nostalgie.

Ses principaux axes de recherche portent sur les origines celtiques et mythologiques des romans arthuriens et la littérature galloise médiévale. Il est également un essayiste.

Il a été membre de la Société de Langue et de Littérature médiévales d'Oc et d'Oïl, de la Société internationale arthurienne et de la Société de linguistique romane.

Keith Busby, professeur émérite de littérature française médiévale à l'Université de Wisconsin-Madison, soulignait en 1998 combien l'apport de Jean-Claude Lozac'hmeur fit avancer la recherche, en ce qui concerne l’étude des éléments celtiques dans la légende arthurienne. Dans sa préface du livre The Evolution of Arthurian Romance[2], il écrit :

« À côté de Gwénolé Le Menn, nous devons aussi évoquer le chercheur Jean-Claude Lozac’hmeur, dont la contribution importante à l’étude des éléments celtiques dans le roman arthurien n’est plus à prouver. C’est avec Shigemi Sasaki, que Lozac'hmeur revient sur l'hypothèse antérieure de R. S. Loomis concernant les relations entre les contes celtiques de vengeance et de souveraineté, et le Perceval de Chrétien de Troyes, concluant, contre Frappier, que Loomis avait essentiellement raison[3]. Dans son article sur les aventures de Gauvain, le professeur Lozac’hmeur reprend ces mêmes conclusions, avant d’étudier ingénieusement la nature celtique de cette partie du récit (sur Gauvain), justifiant finalement sa position globale par rapport au roman[4]. Des préoccupations similaires inspirent une troisième contribution dans laquelle Lozac'hmeur souligne également la nature ésotérique, indo-européenne, des origines de la légende du Graal et sa relation avec les rites indo-européens d'initiation royale[5]. Ce retour à l'étude des origines celtiques est caractéristique de la démarche universitaire en général, dans la mesure où des approches et des méthodes autrefois considérées comme obsolètes sont renouvelées après une période d’abandon, à la lumière de nouvelles découvertes dans des domaines autres. Beate Schmolke-Hasselmann [dont Keith Busby préfaçait le livre] ne traite pas des questions celtiques dans son livre, mais il est extraordinaire de constater comment la matière celtique a été transformée dans la langue française pour effectivement devenir une histoire de vengeance. »[2]

De même, dans La voix du cor, la relique de Roncevaux et l'origine d'un motif dans la littérature du Moyen Âge, XII^e – XIV^e siècles,[6] Ásdís R. Magnúsdóttir cite Lozac'hmeur, page 59, et résume ainsi sa progression :

« Dans une série d'articles, J.-C. Lozac'hmeur a évoqué la possibilité selon laquelle des erreurs de traduction ont pu être à l'origine des changements importants lors de la transmission écrite des légendes celtiques, ce qui aurait par la suite donné des passages confus.[7] En ce qui concerne la « Joie de la Cour », il pense, comme G. Paris, R. S. Loomis et H. Newstead, que l'obscurité de cet épisode chez Chrétien de Troyes serait due à un « accident » de ce type[8]. Cependant, il ne faut pas substituer le mot cor(n) (< lat. cornu) au mot cor(t) (< lat. cortem) mais plutôt considérer la « Joie de la Cour» comme une tentative d'interprétation d'une expression originelle comportant les termes Joie et Cort. À cause de la date tardive du manuscrit qui mentionne la corne de Bran, il recourt plutôt à la « Joie de Bran» du Mabinogi de Branwen pour expliquer le deuxième terme, car c'est bien Bran lui-même qui prédit et assure l'abondance et la gaieté dont jouissent les sept survivants gallois. Comme le mot gallois bran ou vran signifie "corbeau", le nom Bendigeit Vran, "Bran le Béni", aurait facilement pu être traduit en ancien français par Cor(b) benoit (< lat. corvum), "le Corbeau béni" donnant ainsi une « Joie de Cor(b) » trop énigmatique pour être comprise et qui serait, pour cette raison, devenue la « Joie de la Cour ». Chrétien, ou plutôt son prédécesseur, aurait eu affaire à une expression traduite qu'il n'aurait pas mise directement en relation avec l'élément Bran de Brandigan. Cette explication pourrait confirmer le lien entre Bran le Béni et le Roi Pêcheur, lien déjà établi, car le nom du riche château du Roi Pêcheur, Corbenic, dans lequel R. S. Loomis voyait un Cor Benoit ("cor béni"), remonterait ainsi à Cor(b) benoit, traduction possible de Bendigeit Vran. Cette hypothèse, note J.-C. Lozac'hmeur, permettrait de comprendre le passage du Cor(b) benoit à l'Hostie, le Cor Beneit ("corps béni") de la liturgie catholique, qui aurait remplacé la tête de Bran dans le Graal. Mais comment une tête coupée peut-elle avoir les mêmes qualités qu'un récipient merveilleux? Comme le note Claude Sterckx, les mutilations sont compensatoires: le dieu émasculé ou décapité (symboliquement castré) est un réservoir de vie - comme la tête ou le phallus - ce qui permet d'assimiler la tête coupée à une source ou à un récipient d'abondance. Il remarque à ce propos que dans plusieurs langues indo-européennes on constate une équivalence sémantique entre crâne et coupe, évoquant la coutume de boire dans le crâne des ennemis. » [6]

De religion catholique, il est également connu pour ses livres antimaçonniques[9].

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