Cathédrale Notre-Dame de Chartres

La légende de l'élection divine et mariale de Notre-Dame de Chartres est une tradition forgée au XIV^e siècle[Note 1] par les chanoines de la cathédrale[2]. Vers 1420, le prédicateur Jean de Gerson s'appuie probablement sur cette légende pour évoquer une ancienne grotte occupée par des druides carnutes cent ans avant notre ère, grotte dédiée à « la Vierge devant enfanter » (légende d'une statue de déesse mère qui aurait servi de sanctuaire aux premiers chrétiens, à l'époque romaine, la statue portant l'inscription Virgini pariturae[Note 2]). Ce mythe des druides commence à se constituer dans le grand courant qui fait abandonner la légende de l'origine troyenne des Francs pour un retour à la tradition gauloise[3].

Il est popularisé au XVII^e siècle par l'avocat au Parlement de Paris Sébastien Roulliard[4], pèlerin au sanctuaire de Chartres en 1608. Ce mythe des druides s'est ainsi développé pendant des siècles à partir de compilations, et a été progressivement intégré par l'historiographie religieuse locale qui en a donné toutes les apparences de la vérité historique[5]. Cette « Vierge devant enfanter » est par la suite vénérée dans la chapelle de Notre-Dame de Sous-Terre à l’intérieur de la crypte, sous la forme d'une statue d'origine romane datée du XII^e siècle[6].

Après la galerie courbe qui dessert les chapelles absidiales de la crypte, s'ouvre dans le mur de gauche une niche abritant l'ouverture d'un puits qui est le lieu le plus ancien de la cathédrale. Appelé puits des « Saints Forts », autrefois « Lieux Forts », il a été probablement creusé à l'intérieur de l'enceinte de l'oppidum carnute d'Autricum à l'époque gallo-romaine[7]. Profond d'environ 33,5 mètres, il est alimenté par la nappe phréatique circulant sous la cathédrale et atteignant les courants qui rejoignent l'Eure[Note 3]. Alimentant en eau l'oppidum, il est resté en dehors de l'église jusqu'en 1020.

La crypte abritant la statue de la Vierge et le puits sont au Moyen Âge le lieu de rassemblement des pèlerins surtout locaux[Note 4]. Le puits est comblé au milieu du XVII^e siècle et son emplacement est caché : le clergé chartrain juge en effet fâcheuses les superstitions attachées au puits et à la crypte, dite « caveau de Saint-Lubin » et devenue grotte druidique, si bien qu'il fait construire une épaisse maçonnerie dissimulant l'un et l'autre. Le puits est retrouvé, dégagé en 1900-1901 par l'historien local René Merlet[8], la niche et l'ouverture datant de 1903, année de la restauration aux frais des fidèles.

Merlet réactive le mythe druidique car la tradition locale affirme depuis que ce puits votif est réputé être d'époque celtique, faisant l’objet d’offrandes. Les sanctuaires chrétiens étant parfois construits sur de précédents lieux de culte païens, la tradition chartraine a ainsi associé la grotte druidique à de nombreuses légendes[5].

Selon les traditions tardives et légendaires qui visent à prouver l'antériorité de la christianisation de Chartres sur celle de Sens et l'antériorité d'un siège épiscopal par rapport à un autre[9], la construction de la première église aurait eu lieu vers 350. Appelée « cathédrale d’Aventin », du nom du premier évêque de la ville, Aventin de Chartres qui vivait vers 350, elle est plus probablement construite au début du VI^e siècle[10]. Édifiée au pied des murs gallo-romains qui entouraient la ville, elle est incendiée en 743 ou 753 par les troupes de Wisigoths du duc d'Aquitaine et de Vasconie Hunald I^er, lors du sac de la ville[Note 5].

Un deuxième sanctuaire est alors construit : son plan conservé montre un doublement de la largeur de la nef, aussi est-il le premier à mériter le nom de cathédrale de par son ampleur[10]. Le 12 juin 858, cette cathédrale est détruite par les pirates vikings danois.

L'évêque Fulbert devant sa cathédrale (peinture sur vélin d'André de Mici, en 1028, Bibliothèque municipale de Chartres, Ms. 4, fol. 94)

L'évêque Gislebert reconstruit un édifice plus grand. De ce dernier, il subsiste probablement certaines parties de l'actuel martyrium, appelé chapelle Saint-Lubin[11].

En 876, le roi Charles le Chauve, petit-fils de Charlemagne fait don à la cathédrale de la sainte relique connue sous le nom de « Voile de la Vierge » ou « Sainte Tunique »[12]. Cet événement fait de Chartres un sanctuaire de premier plan[13]. Le 5 août 962, la troisième cathédrale est à son tour incendiée pendant la guerre qui oppose Richard I^er, duc de Normandie, au comte de Chartres, Thibaud I^er de Blois[14]. Ce désastre a lieu sous l'épiscopat d'Hardouin qui en meurt de douleur huit jours après selon le nécrologe de la cathédrale.

Un quatrième édifice lui succède[15]. Les 7 et 8 septembre 1020, cet édifice est à son tour accidentellement ravagé par le feu provoqué par la foudre.

L'évêque Fulbert entreprend aussitôt de la reconstruire en style roman. Elle est à peu près terminée à sa mort, le 10 avril 1028[16]. André de Mici a intercalé à cette époque dans le Martyrologe de Notre-Dame une miniature la représentant[17]^,[18].

L'évêque Fulbert[Note 6] donne un nouvel essor à l'école épiscopale chartraine[19]. L'église basse (la crypte), telle que nous la connaissons actuellement est construite entre 1020 et 1024. Il a englobé le puits des « Saints Forts » dans la crypte après avoir été guéri du « mal des ardents » grâce à son eau miraculeuse[20].

Un nouvel incendie se produit le 11 septembre 1030. L'évêque Thierry a immédiatement entrepris la restauration. La cathédrale est consacrée le 17 octobre 1037[21].

Le 5 septembre 1134, la ville de Chartres est presque entièrement détruite par un incendie. Si la cathédrale romane de Fulbert est épargnée, c'est l'occasion de construire une nouvelle façade sur le terrain rendu libre et d'édifier le portail royal vers 1145-1150[22]. La ville est de nouveau la proie d'un incendie le 10 juin 1194. Le voile de la Vierge aurait été providentiellement mis à l'abri dans le martyrium dit « chapelle de Saint Lubin » par des clercs. Après deux ou trois jours de déblayage, les chanoines qui s'étaient réfugiés avec elle et la relique sont retrouvés[23]. En réchappent plusieurs parties : les cryptes, les deux tours qui ne subissent que des dégâts mineurs. Le portail occidental est conservé ainsi que les trois baies de vitraux le surplombant. Un autre vitrail, « Notre-Dame de la Belle Verrière », est aussi sauvé de l'incendie avant d'être remonté dans le déambulatoire[24].

La réédification de la cathédrale, sous la forme que nous connaissons aujourd’hui, débute immédiatement après cet incendie, ce qui suppose un programme architectural planifié depuis longtemps. Initié par l'évêque Renaud de Bar, ce projet n'est donc certainement pas la conséquence de l'incendie. Les historiens émettent deux hypothèses : soit l'incendie est un accident de chantier (chantier de restauration ou de construction, par exemple lors de travaux de soudure)[25], soit il a été provoqué pour débloquer une situation conflictuelle entre les chanoines et l'évêque[26].

Certains architectes qui interviennent dans la construction de cette cathédrale gothique sont de nos jours connus, mais il faut prendre en compte une succession de maîtres d’œuvre venus d'autres chantiers contemporains[27]^,[28]. Toutefois force est de constater l'extrême rapidité du chantier et ce, sans rupture de financement : la nef est bâtie avant 1210. Dès 1221, les chanoines s'installent dans leurs stalles, ce qui indique que l'érection du chevet est achevé. Tout le gros œuvre, hormis les porches, les voûtes et les pignons du transept, est achevé en une trentaine d'années (1194-1225)[29]. En 1240, les vitraux sont déjà réalisés et la consécration solennelle a lieu le 24 octobre 1260[30].

L'édifice est très tôt envisagé par les historiens de l'art comme la formule fondatrice du gothique classique mais ce jugement doit être nuancé, la construction de la cathédrale chartraine s'inscrivant dans un contexte d'émulation générale faite d'échanges et de transferts d'expérience[31].

La cathédrale est construite par des ouvriers spécialisés, appelés compagnons, réunis en confréries ou fraternités. Ces derniers, payés à la tâche, ont parfois laissé sur les pierres quelques signes gravés, les marques de tâcheron qui sont leurs signatures[32].

La chapelle Saint-Piat.

La chapelle Saint-Piat a été construite au-dessus de la salle capitulaire. La salle capitulaire actuelle a remplacé celle construite par le doyen du chapitre de Chartres, Adalart, mort le 26 août 1092. Le chapitre de la cathédrale a décidé d'en édifier une nouvelle le 25 juin 1323. Les travaux sont confiés par le chapitre au maître d'œuvre Huguet d'Ivry en lui imposant qu'elle soit au même niveau que la cathédrale. Les fouilles ont montré qu'elle a été bâtie sur les fondations de la salle du XI^e siècle. La salle capitulaire de trois travées couverte d'ogives a été terminée en 1335.

Les reliques contenues dans la châsse de Saint-Piat ont été reconnues solennellement dans le chœur de la cathédrale le 1^er octobre 1310. De nombreux miracles lui étaient attribués, aussi, en 1324, le chapitre a décidé de construire au-dessus de la salle capitulaire une chapelle dédiée à saint Piat. Sa construction a été entreprise sous l'épiscopat d'Aimeri de Châtelus (1332-1342). Elle était à peu près terminée en mai 1349 d'après l'acte de fondation du chapitre de Saint-Piat par Aimeri de Châtelus nommé cardinal de Saint-Martin in Montibus en 1342 par son oncle, le pape Clément VI. Quand Aimeri de Châtelus a légué 12 000 florins d'or en l'honneur de saint Piat, il a été décidé d'agrandir la chapelle Saint-Piat et de mettre la mettre en communication avec la cathédrale.

Cela a nécessité d'ajouter un porche devant la salle capitulaire pour ajouter une quatrième travée à la chapelle, une arche en pierre sur laquelle a été placée un escalier pour accéder à la chapelle depuis la cathédrale. Ces travaux sont presque terminés le 3 juillet 1358 quand la chapelle est bénie et consacrée. La chapelle n'était pas voûtée à l'origine. Les voûtes ont été ajoutées après la réalisation de contreforts pour renforcer les murs. La fin des travaux de la chapelle doit dater de 1365 et a été réalisée par Jean Guignart.

La salle capitulaire a été modifiée pour y installer le caveau des évêques de Chartres, aménagé en 1904-1905[33].

Grande rose (1873).

Chœur de l'édifice actuel.

À la Renaissance, divers aménagements sont opérés. Le 26 juillet 1506, la flèche de bois recouverte de plomb qui surmonte la tour nord disparaît dans un incendie allumé par la foudre. Les chanoines chargent l'architecte Jehan de Beauce de reconstruire entièrement en pierre le « clocher Neuf » dans le style gothique flamboyant, travail achevé en 1513. Le même architecte entame la construction en 1514 de la clôture de chœur dont la réalisation s'étend sur deux siècles[34] et érige en 1520 le pavillon de l'horloge de type Renaissance, structure extérieure devant la première travée du côté septentrional de la nef[35].

L'ensemble est peu modifié au XVIII^e siècle. En septembre 1723, cinq nouvelles cloches sont installées. Le jubé du XIII^e siècle (probablement construit entre 1230 et 1240) de plus de vingt mètres de long est détruit en 1763 lors des réaménagements du chœur. Certains fragments sont remployés comme dalles. Cette clôture est remplacée en 1767 par une grille en fer forgé dessinée par l'architecte Victor Louis[36].

Sous la Révolution française, la cathédrale est convertie en temple de la Raison le 15 novembre 1793[37]. Elle subit des dommages pendant la Terreur : destructions de vitraux et des statues du portail sud, disparition de tout le mobilier, plomb de la couverture arraché et fondu pour fabriquer des balles de fusil[Note 7].

L'orfèvrerie et l'argenterie du trésor sont également fondus. La statue de Notre-Dame-de-Sous-Terre est livrée aux flammes. Le député de la Convention Sergent-Marceau, originaire de Chartres, est nommé en octobre 1792, adjoint à la commission conservatrice des monuments des arts. C'est à ce titre qu'il prend des mesures pour que soit évitée la destruction de toutes les sculptures et même de tout l'édifice[38]. Les chapelles absidiales reçoivent même des embellissements grâce à l'entrepreneur-architecte Laurent Morin[37].

Tableau de l'incendie de la cathédrale Notre-Dame de Chartres par Pernot, 1836, musée des Beaux-Arts de Chartres.

Le 4 juin 1836, un vaste incendie dû à la négligence de deux ouvriers plombiers détruit la toiture et la « forêt » (la charpente en bois de châtaignier)[39]. La relation de cet accident est faite par Lejeune en 1839, puis reprise par Merlet et Sablon en 1860[40].

L'architecte départemental Édouard Baron propose leur remplacement par une charpente métallique de fonte et de fer et une toiture en cuivre, réalisées de 1836 à 1841 par l'ingénieur Émile Martin et le serrurier Mignon[41]. Les travaux sont financés par la loi du 18 juillet 1837[42].

La cathédrale est sauvée de la destruction le 16 août 1944, pendant la Seconde Guerre mondiale grâce au colonel américain Welborn Griffith (en). Celui-ci remet en question l'ordre reçu de détruire la cathédrale, ses chefs croyant que les Allemands s'y abritaient. Il se porte volontaire pour aller vérifier avec un autre volontaire la présence de soldats allemands à l'intérieur. Constatant que la cathédrale est vide, il sonne les cloches pour avertir de l'absence d'ennemi. Il est tué au combat le même jour à Lèves près de Chartres. Il est décoré à titre posthume de la Croix de Guerre avec palme, de la Légion d'Honneur et de l'Ordre du Mérite par le gouvernement français, ainsi que de la Distinguished Service Cross du gouvernement américain[43]^,[44].

Au XIX^e et XX^e siècles, plusieurs éléments (clochers, vitraux, chapelles, crypte)[45] font l'objet de restaurations sur proposition de la commission des Monuments Historiques. Les fouilles archéologiques qui sont effectuées à cette occasion permettent un renouvellement des connaissances par les apports de l'archéologie du bâti[46].

La cathédrale de Chartres est classée en 1979 comme Patrimoine mondial par l'UNESCO aux trois motifs suivants :

• Représenter un chef-d’œuvre du génie créateur humain. « Construite assez rapidement et presque d’un seul jet, la cathédrale de Chartres constitue, par l’unité de son architecture et de sa décoration, l’expression totale et achevée d’un des aspects les plus unanimes du Moyen Âge chrétien ».
• Témoigner d’un échange d’influences considérable… « La cathédrale de Chartres a exercé une influence considérable sur le développement de l’art gothique en France et hors de France ».
• Offrir un exemple éminent d’un type de construction… « La cathédrale de Chartres est à la fois un symbole et un édifice type : l’exemple le plus éclairant que l’on puisse choisir pour élucider la réalité culturelle, sociale et esthétique de la cathédrale gothique ».

Nouvelle polychromie des voûtes

En 1989 dans le Bulletin monumental, l'historien d'art Jürgen Michler (1936-2015)[47] a étudié la polychromie originale de l'intérieur de la cathédrale de Chartres[48]. Cet article a conduit le service des Monuments historiques à remettre en question sa vision traditionnelle de la cathédrale gothique et sa politique de restauration.

Le service des Monuments historiques admettait que les murs étaient sombres et dénués de tout décor intérieur contrastant avec l'éclat des vitraux. Jürgen Michler a montré, qu'au contraire, les murs sont revêtus d'une polychromie claire créant avec le coloris des verrières un ensemble architectural lumineux facilitant la lecture des vitraux.

Financés par le ministère de la Culture, la région Centre-Val de Loire et par de nombreux dons (soit en tout près de 14 millions d'euros), la cathédrale est actuellement en plein chantier de restauration. Les travaux ne sont d'ailleurs toujours pas terminés.

Travaux du haut-chœur, puis du bas-chœur, et enfin de l'intégralité du chœur.

La première partie des travaux, en 2008, concernait deux chapelles du chœur (chapelle des martyrs et chapelle d'axe). Il s'agissait d'expérimenter la reconstitution des enduits. Le haut-chœur a été restauré entre 2009 et 2010. Cette opération a mis au jour des badigeons ocre et blanc du XIII^e siècle, reprenant un motif de pierre, jusque-là cachés par la pollution[49]. Le bas-chœur a été provisoirement masqué par une restitution de l'ancien jubé.

De juillet 2010 à novembre 2011, le narthex (côté intérieur de la façade occidentale, ou « avant-nef »), le bas-chœur et le déambulatoire nord ont été mis en travaux. En septembre 2012, Notre-Dame du Pilier fut transférée dans le collatéral nord de la nef. Les travaux ont été suspendus entre les fêtes de Pentecôte 2013 et 2014. La montée des échafaudages de la nef (trois premières travées côté croisée du transept) est en cours depuis juin 2014. Il est prévu deux ans pour la totalité de nef (un peu moins : Pentecôte 2014 à Pâques 2016).

Les restaurations extérieures entreprises en 2006 ont porté sur la façade occidentale, les portails de la façade nord et les contours de la rose sud. Comme à l'intérieur, les chercheurs ont découvert que la totalité de la superficie extérieure était peinte : des traces de badigeon de couleur ocre et blanc recouvrant les parois sont caractéristiques d'une polychromie sur enduit[49]. Cette polychromie extérieure identique au revêtement couvrant intérieur, révèle notamment une esthétique du faux appareil et laisse entrevoir combien la couleur des cathédrales, lumière matérielle, devait participer à l’effet de transparence, favoriser la confusion visuelle entre la paroi et l’enveloppe, niant ainsi « la réalité lithique de l’édifice sous le voile d’une luminance incarnée »[50].

Les vitraux du XIII^e siècle, répartis sur quatre-vingt-quatorze baies, font l’objet d'un programme de restauration complet au rythme de deux à trois baies par an (la restauration d'une baie est estimée à environ 160 000 euros). En 2012, les deux tiers des baies étaient déjà restaurées : le niveau inférieur (déambulatoire, bas-côté de la nef et chapelles rayonnantes), les baies hautes du chœur, les rosaces du transept avec les lancettes correspondantes, et les verrières de la façade ouest (les plus anciennes).

En 2017, après la réfection du toit de la chapelle Saint-Piat[51], les sept vitraux de la chapelle, dont les plus anciens datent du XIV^e siècle, sont restaurés grâce au financement de l'association Chartres sanctuaire du Monde[52] : les trois baies nord et la baie est sont confiées à l'atelier de Claire Babet de La Bourdinière-Saint-Loup (Eure-et-Loir), les trois baies sud à l'atelier Pinto de Tusson (Charente)[53]^,[54].

Au niveau inférieur de la chapelle Saint-Piat, la salle capitulaire, destinée à devenir le lieu d'exposition du trésor de la cathédrale, va bénéficier d'ici 2020 de nouveaux vitraux, réalisés par l'artiste coréenne Bang Hai Ja[55].

La mairie de Chartres a pour projet d'aménager le parvis de la cathédrale par la construction d'un centre d'interprétation à partir de 2020[56]. Ce nouveau bâtiment engendrant une modification de la perspective de l'édifice a été avalisée par la commission nationale des monuments historiques section « abords ». Cette annonce suscite des contestations relatives à son utilité et à son impact sur les abords de la cathédrale[57]^,[58].

Sacre d'Henri IV à Chartres.

Henri IV est sacré dans cette cathédrale et non pas à Reims, comme le voulait la coutume. Reims et Paris sont en effet tenus à cette époque par l'armée de la Ligue catholique, qui opposent leur résistance au roi à cause de sa religion protestante[59]. Arrivé le 17 février à Chartres, il passe ses journées en prières et en recueillement et se fait sacrer roi de France dans la cathédrale de Chartres le 27 février 1594 : après s'être vêtu d'une chemise blanche, ouverte devant et derrière pour permettre l'onction, et d'une cape en satin cramoisi, il entre solennellement dans la cathédrale, non pas selon la légende sur son cheval, mais à pied[60]. La cérémonie se déroule dans le chœur, le peuple ne pouvant la voir à cause du jubé. À la fin de ce rituel, le roi et l'évêque s'installent sur le jubé afin que le prélat célèbre la messe et que le peuple puisse y participer. Après la messe du sacre, un cortège se dirige vers l'évêché, sous les « Vive le Roi » de la foule, pour un immense banquet[60].

Plan de la cathédrale de Chartres, dans le Dictionnaire raisonné de l’architecture française d'Eugène Viollet-le-Duc.

La forme de l'édifice, orienté vers le Nord-Est, est celle d'une croix latine avec nef basilicale. La nef comprend cinq travées voûtées d'ogives quadripartites sur plan barlong que longent des collatéraux voûtés d'ogives quadripartites implantées sur des travées plus larges que longues, rompant ainsi avec le tracé quadrangulaire traditionnel[61].

Les deux bas-côtés deviennent doubles à l'entrée du chœur. Les bras du transept se composent de trois travées voûtées d'ogives quadripartites sur plan barlong et sont percés en leurs extrémités de trois portails précédés de porches flanqués de tourelles qu'une flèche devait dominer[Note 8]. Le projet primitif envisageait peut-être une tour couronnant le carré oblong du transept comme le suggère les quatre piles massives composées de colonnes engagées qui cantonnent ce carré[62].

Autour du rond-point du chœur, hémicycle composé de sept pans, le double déambulatoire est lui aussi voûté d'ogives quadripartites, le couloir annulaire extérieur présentant une variation inhérente à la difficulté du plan tournant[62].

Ce déambulatoire dessert les chapelles absidiales et la sacristie construite entre 1260 et 1270 au nord sur deux travées dont l'axe est légèrement différent de celui de la cathédrale[35].

La cathédrale gothique reprend le massif occidental de l'ancien édifice.

Avec les dimensions suivantes[63], l'édifice fait partie des plus grandes cathédrales de France :

• hauteur sous voûte : 37,50 m
• hauteur du sol au faîte de la toiture : 51 m
• hauteur du clocher de style roman : 105 m
• hauteur du clocher de style gothique : 115 m
• longueur extérieure (sans la chapelle Saint-Piat) : ? (contre 145 m pour Amiens)
• longueur intérieure : 130 m (contre 133 m pour Amiens)
  • dont longueur de l’avant-nef : 17 m
  • longueur de la nef : 44 m
  • croisée du transept : 14 m
  • longueur du chœur : 37 m
  • déambulatoire et chapelle axiale : 18 m
• largeur du vaisseau central de la nef : 16,4 m (contre 12 m pour Notre-Dame de Paris)
• largeur de la nef avec les bas-côtés : 33 m
• largeur intérieure du transept de trumeau à trumeau: 63,4 m
• largeur du chœur avec les bas-côtés : 47 m
• largeur de la façade Ouest : 48 m
  • dont le Portail Royal : 15 m
• largeur de chacune des façades Nord ou Sud : 40 m

Élévation à trois niveaux.

Le grand vaisseau adopte une élévation à trois niveaux : grandes arcades en arcs brisés profilées d'un méplat entre deux tores et reposant sur des colonnes à supports engagés (l'abandon du voûtement sexpartite au profit d'un voûtement quadripartite barlong n'appelle plus d'alternance des supports qui est subtilement rappelée par la variation du dessin des supports, alternativement circulaire et octogonal)[64] ; triforium qui devient « continu », composé de quatre arcades brisées à la clef par travée ; fenêtres hautes à lancettes géminées en arc brisé surmontées d'une rose à huit lobes qui occupe toute la largeur du mur[65].

La maîtrise de l'arc brisé, de l'ogive et de l'arc-boutant a ainsi permis la suppression du niveau des tribunes propre aux années 1140-1180 (cathédrales de Laon, Noyon, Saint-Germer-de-Fly, Senlis, entre autres) et l'agrandissement des arcades et des fenêtres hautes[66]. L'autre trait de l'élévation chartraine est l'équilibre entre les lignes verticales et les lignes horizontales soulignées par les deux bandeaux continus profilés en amande qui encadrent le triforium dont les arcades semblables créent une puissante horizontale[67].

Avec une superficie de 650 m², le chœur est le plus étendu de France et le transept d'une longueur de 63,4 m est le plus long de France. La crypte romane est également la plus vaste de France. Dans cette crypte se trouve le puits des Saints-Forts, d'une profondeur de 33 mètres.

La cathédrale comprend 3 500 statues, dont 200 dans la clôture du chœur. On compte neuf portails sculptés, ce qui est unique en Europe.

La grande rosace, avec un diamètre de 13,36 mètres, est une des plus grandes du monde : les deux rosaces du transept de Notre-Dame de Paris ont un diamètre de 13,1 mètres.

Près de 9 000 personnages sont représentés dans la cathédrale, si l'on inclut les vitraux. La Vierge est figurée 181 fois.

On compte 176 verrières. La surface totale de vitraux est de 2 600 m² ; la cathédrale possède ainsi la plus importante surface au monde de vitraux des XII^e et XIII^e siècles.

Le sol de la nef est en très légère pente : en partant des portails de la façade occidentale et en se dirigeant progressivement vers la croisée des transepts, on monte petit à petit. Par contre, le sol des bas-côtés est bien horizontal, de sorte qu'il est au même niveau que celui de la nef à la croisée des transepts, mais du côté de la façade occidentale il est à quatre marches au-dessus de celui de la nef.

Épargné par les guerres et les révolutions, l'édifice est considéré comme la cathédrale gothique la plus complète et la mieux conservée de France : environ 90 % de son gros œuvre, 80 % de ses sculptures, 60 % de ses vitraux ainsi que de son dallage sont d'origine, bien qu'elle soit construite avec les techniques de l'architecture romane, montrant ainsi une continuité et non une rupture entre ces deux types d'architecture[49].

La cathédrale est principalement construite en calcaire de Morancez (Lutétien) et en calcaire de Beauce (Chattien) d'origine lacustre issu d'un immense lac qui couvrait la Beauce au Tertiaire) entre 45 et 25 millions d'années[68]. Il est appelé « pierre de Berchères » car il provient des carrières de Berchères-les-Pierres, à cinq kilomètres au sud de Chartres. C'est un calcaire dur, lourd et compact (peu poreux, il est étanche), avec une texture grossière peu adaptée aux fines sculptures. Il est difficile à travailler, mais il est solide et très résistant dans le temps.

Malgré ses défauts, cette pierre a permis d'y sculpter les moulures, les roses, les arcatures, les balustrades, les colonnettes monolithiques et leurs chapiteaux, et les autres subtilités de l'architecture gothique. Ailleurs dans la région, cette pierre a été plus souvent réservée aux fondations et aux soubassements des bâtiments, tandis que des calcaires plus fins et tendres ont été utilisés en élévation, mais ces derniers étaient difficilement disponibles à Chartres. De nos jours, outre une carrière dédiée aux besoins des restaurations de la cathédrale, cette pierre de Beauce est surtout exploitée en concassé pour en faire du granulat pour béton. C'est également cette pierre de Berchères qui constitue le solide dallage à l'intérieur de la cathédrale, très bien conservé et poli par les semelles des visiteurs au cours des siècles[69]. Le labyrinthe est aussi en pierre de Berchères, qui est de couleur claire, contrastant avec une pierre marbrière noire probablement importée des Ardennes.

Lors des restaurations récentes, de la craie a été repérée dans les voûtes, c'est un calcaire plus léger que la pierre de Berchères, et plus adapté pour ce type de structure[70].

Les sculptures des portails, en revanche, sont en calcaire lutétien, plus précisément du « liais franc ». Importé des anciennes carrières de Paris, il a comme fossiles caractéristiques, rares, les milioles et les cérithes. C'est une pierre à la fois dure et très fine, d'excellente qualité pour la sculpture. Cette pierre se reconnait bien ici à sa teinte plus jaune qui se détache de la pierre de Berchères qui est d'un blanc grisâtre. Le liais n'existe qu'en une couche de 30 à 40 cm d'épaisseur dans les carrières de Paris, c'est cette contrainte qui a déterminé le style allongé et assez plat des statues[71]^,[72].

La clôture du chœur quant à elle, finement sculptée, est en pierre de Vernon, une craie blanche, tendre et très fine, réputée à la fin du Moyen Âge et à la Renaissance, et bien adaptée pour ce type de sculpture, elle contient quelques rares silex noirs très durs[73].

Tour Nord - Façade et rosace - Tour Sud.

Pour l'essentiel, le massif occidental est construit au XII^e siècle. La moitié supérieure de sa partie centrale remonte au XIII^e siècle et les étages supérieurs de la tour septentrionale au début du XVI^e siècle, d'où l'asymétrie de la partie supérieure des tours[35] :

• la tour sud (dite « clocher vieux »), d'une hauteur de 103 m, est reconnaissable à sa flèche effilée ; elle a été édifiée entre 1142 et 1170.
• la tour nord (dite « clocher neuf »), haute de 115 m et ornée de baies sculptées, a été achevée en 1516.

Les étages inférieurs de la tour nord sont en vérité plus anciens que la tour sud : on entreprend la construction du premier étage en 1134, après un incendie datant de la même année, le second étage est réalisé entre 1145 et 1152, et le troisième étage commencé en 1194, après un autre incendie. Son beffroi est à l'origine un simple clocher de bois, mais il est détruit par un incendie en 1506. Cette même année, on décide de confier la construction d'une nouvelle flèche à Jehan de Beauce. Il achève son clocher de style gothique flamboyant en 1516.

La tour sud est de plan carré pour les trois premiers niveaux, de plan octogonal pour le quatrième niveau et la flèche. Cette flèche est recouverte d'écailles taillées dans la pierre. Sa forme pourrait avoir été inspirée par la flèche de l'église de la Trinité de Vendôme, située à (80 km au sud de Chartres[74]. Sa pureté géométrique a inspiré de nombreux artistes et écrivains, parmi lesquels Charles Péguy qui l'a dite « unique au monde »[75] et Joris-Karl Huysmans qui l'a décrite comme « s'effusant d'un seul jet, (...) chassant dans les nuages une fumée de prières par sa pointe »[76].

Le clocher neuf (tour nord), richement décoré, peut être décomposé en quatre niveaux. Le premier est de plan carré, percé de baies géminées à réseaux gracieux en forme de gouttes (typique du gothique flamboyant). Le deuxième niveau est de plan octogonal, et s'appuie sur quatre arcs-boutants dont les culées, coiffées de pinacles à crochets, contiennent des niches sur trois de leurs (quatre) faces, dans lesquelles on peut voir des statues d'apôtres. Ses baies contiennent des roses à triskèle et sont coiffées de gables. Au troisième niveau, toujours de plan octogonal, huit culées viennent supporter deux doubles étages d'arc-boutant chacune (soit quatre arcs en tout), tous richement décorés de sculpture. Le quatrième niveau, également de plan octogonal, comprend encore des fenêtres et supporte la flèche ornée de crochets. Ce beffroi contraste avec la base romane, reconnaissable à ses contreforts épais et ses ouvertures réduites.

Au sommet de la flèche Sud se trouve une lune tandis qu'à celui de la flèche Nord se trouve un soleil.

Le clocher nord a contenu six cloches, dont trois bourdons. On peut citer, principalement, Marie et Gabrielle, les plus gros et les plus anciens de la cathédrale. On estimait Marie pesant quinze tonnes et Gabrielle dix. Ces six cloches ont été fondues vers la fin 1793 pour fabriquer des canons et de la monnaie de bronze.

La cathédrale possède 7 cloches, 6 cloches de volée et 1 timbre. Le timbre (La 2 - 4.900 kilos), fondue en 1520 par Pierre Savyet est la seule cloche rescapée des époques pré-révolutionnaires.

• Marie (bourdon) : Sol 2 - 6.200 kilos, fondue en 1840 par les frères Alexandre et Jean-Baptiste Cavillier, fondeurs à Amiens

• Joseph : Si 2 - 2.350 kilos, fondu en 1840 par les frères Alexandre et Jean-Baptiste Cavillier, fondeurs à Amiens
• Anne : Ré 3 - 2.040 kilos fondue en 1845 par Petitfour frères, fondeurs à Arbot (Haute-Marne)
• Élisabeth : Mi 3 - 1.515 kilos, fondue en 1845 par Petitfour frères, fondeurs à Arbot (Haute-Marne)
• Fulbert : Fa # 3 - 1.095 kilos, fondue en 1845 par Petitfour frères, fondeurs à Arbot (Haute-Marne)
• Pia : Sol 3 - 870 kilos, fondue en 1845 par Petitfour frères, fondeurs à Arbot (Haute-Marne)

Portail royal.

La façade occidentale constitue la porte d'entrée principale de l'édifice religieux. Encadrée par deux tours, elle présente un programme sculpté important : 24 grandes statues (il en reste 19 aujourd'hui) et plus de 300 figures forment un décor en harmonie avec l'architecture de la cathédrale[77]. L'identification des statues est incertaine, mais sur le plan artistique elles représentent un jalon important de l'évolution du style gothique : malgré un aspect assez hiératique, elles présentent selon Bulteau « une délicatesse et une habileté inimitables dans les détails, une naïveté charmante, une expression chrétienne admirable »[78].

Cette façade large de 47,65 m est percée d'une rosace de 12 mètres de diamètre : autour d'un œil central à douze lobes, rayonnent douze colonnes à larges chapiteaux portant 12 quartiers à 2 médaillons entre lesquels s'inscrivent 12 rosaces extérieures à huit lobes, séparées par des quadrilobes. On y distingue les compositions en panneaux et les larges bordures à motifs végétaux des encadrements.

La rose surmonte trois baies semi-romanes en lancette : la baie axiale, appelée verrière de l'Enfance du Christ, mesure 11 mètres de haut sur 3,80 mètres de large (c'est la plus grande baie du XII^e siècle en France)[79]. Elle est flanquée au sud du vitrail de l'Enfance et au nord d'une verrière consacrée à l'Arbre de Jessé) répondant point par point aux trois portails sculptés de l'étage inférieur, appelés le portail royal. Au sommet se trouve une galerie de 16 statues identifiées comme la lignée des rois de Juda, avec au milieu la statue du roi David reposant sur un lion. Cette galerie est elle-même surmontée à l'extrémité du pignon dont le galbe comporte une statue de la Vierge entourée de deux anges et le sommet une statue de trois mètres représentant le Christ donnant sa bénédiction[80].

Sa fonction principale est de porter au loin le son des cloches, de solenniser l’entrée dans l’église, de donner un point de départ aux liturgies des pèlerinages (le trumeau de son portail central est ainsi détruit pour augmenter la largeur des deux portes et faciliter les processions), et en même temps d’afficher par le programme iconographique les grands principes de la foi[81].

Détail du portail royal, en bordure de la baie centrale : reine de Juda (copie[82]).

Le portail royal est antérieur à la reconstruction de l'édifice au XIII^e siècle. Épargné lors du grand incendie de 1194, il date des années 1145-1150. Parvenu pratiquement intact jusqu'à nous, il s'intègre dans le massif occidental qui se compose de trois baies largement décorées, cette composition tripartite ayant une influence manifeste avec la façade harmonique de filiation anglo-normande[83]. Structure innovante, ce triple portail à statues latérales, à tympan, linteau et voussures sculptées a une influence architecturale importante puisqu'il est repris par de nombreuses cathédrales gothiques (Le Mans, Angers, portails nord et sud de Bourges, statues-colonnes de Rochester et Sangüesa)[10]. Situé à la charnière de l'art roman et de l'art gothique, il a probablement été réalisé par les mêmes sculpteurs que le portail de la basilique Saint-Denis. Il se démarque par la grande qualité de ses sculptures.

Le programme iconographique mêle des scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament, associant ainsi les précurseurs de la Chrétienté - le peuple juif - à l’accomplissement de la promesse, formulée selon le dogme chrétien. Les trois tympans proclament les mystères de la Foi. Ils représentent respectivement de gauche à droite, selon une interprétation courante, l'Ascension, la Parousie et l'Incarnation.

Cène et baiser de Judas, détail de la frise sculptée, ébrasement de gauche de la baie de droite.

Les trois baies précédées d'un perron à cinq marches sont unifiées par une longue frise sculptée qui, courant de chapiteau en chapiteau entre les statues-colonnes et les tympans, raconte la vie du Christ avec des dizaines de petites figures réparties en trente-six scènes[78]. Cette frise se lit de droite à gauche en allant du portail central au clocher neuf, puis de gauche à droite en allant du portail central au clocher vieux.

Le tympan de gauche illustre l'Ascension du Christ. Certains spécialistes voient toutefois dans ce tympan une représentation de la descente aux Limbes ou ne se prononcent pas sur son sujet[78].

Les voussures sont ornées des signes du zodiaque et des mois de l'année. Deux de ces signes, toutefois, sont sculptés sur les voussures de la baie de droite.

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  Ébrasement de gauche : Sara (?), Abraham (?), Agar (?)[84]
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  Le tympan : le Christ soutenu par deux anges
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  Ébrasement de droite : Moïse et statue mutilée (copie)[84]
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  Quelques signes du zodiaque et activités typiques de certains mois de l'année

Le tympan central illustre le quatrième chapitre de l'Apocalypse. Le Christ est représenté en majesté trônant dans une mandorle et tenant le livre des sept sceaux de l'Apocalypse. Il est entouré du tétramorphe – quatre animaux ailés symboles des quatre évangélistes. Sur les voussures, une troupe céleste glorifie le Christ : des anges tenant des astrolabes et les 24 vieillards de l'Apocalypse tenant dans leurs mains des flacons de parfum et des instruments de musique. Au sommet, deux anges tiennent une couronne au-dessus de la tête du Christ. Sur le linteau, on peut voir les douze apôtres ainsi que deux personnages, peut-être les prophètes Élie et Hénoch.

Selon Émile Mâle, ce portail s'inspire de ceux de Carennac, pour le Christ dans une mandorle accompagné des apôtres, et de Moissac pour la représentation des 24 vieillards de l'Apocalypse. Par la suite ce tympan fut imité au portail sud de la cathédrale du Mans et dans de nombreuses autres églises[85].

Les statues-colonnes qui soutiennent le tympan représentent David, Salomon[86], la Reine de Saba – peut-être Isaïe ou Ézéchiel. Le décor qui enserre les statues représente les derniers feux du style roman : il se compose d'entrelacs, de colonnettes et de feuilles d'acanthe qui témoignent d'influences méridionales.

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  Colonnette sculptée d'un élément du zodiaque, ébrasement de gauche : signe du Sagittaire
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  Même colonnette, signe de la Balance
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  Trois statues de l'ébrasement de gauche : reine, Joseph (?), Isaïe (?)[84]
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  Tympan : le Christ entouré du tétramorphe
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  Statues de l'ébrasement de droite : Ézéchiel[87] ou Samuel, David, la reine de Saba, Salomon[84]

Le tympan de droite comprend une représentation de la Vierge sur le trône, dominant des scènes de sa vie. Sur les voussures sont notamment figurés les sept arts libéraux, chacun étant accompagné d'un personnage l'ayant illustré : Pythagore pour la Musique, Boèce[84] pour l'Arithmétique, Quintilien[78] ou Cicéron[84] pour la Rhétorique, Euclide[84] pour la Géométrie, Aristote[84] pour la dialectique, Ptolémée pour l'Astronomie, enfin Donat[84] pour la Grammaire.

C’est aujourd'hui l'entrée habituelle de la cathédrale, côté ouest.

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  Ébrasement de gauche : jeune roi (copie[82]), rois
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  Tympan : (de haut en bas) la Vierge sur le Trône ; la présentation de Jésus au Temple ; Annonciation, Visitation et Nativité
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  Ébrasement de droite : Matthieu, Charlemagne ou Constantin, Hildegarde de Vintzgau ou une reine[84]
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  Voussures : Pythagore

Vue d’ensemble du portail Nord.

Le portail nord est aussi appelé « portail de l'Alliance ». Il se présente, comme le portail sud, sous la forme d'un porche percé de trois portails. Des accès latéraux relient les trois baies et permettent de circuler à l'abri du porche. Ses statues ont été exécutées entre 1205 et 1210[88]. Elles représentent des scènes de l'Ancien Testament et de la vie de la Vierge Marie. Les voussures de la baie centrale évoquent les épisodes de la Genèse. La baie de droite reprend le thème des travaux et des jours.

La baie de gauche représente des épisodes de la vie de Marie[89]. L'ébrasement de gauche accueille d'abord Joseph père du Christ ou Daniel[84], voire le prophète Isaïe[89] qui a annoncé selon l'Ancien testament que « la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils »[90], puis l'Annonciation : Marie écoute l'ange Gabriel en portant un livre symbolisant la sagesse. L'ébrasement de droite, de manière symétrique, présente la scène de la Visitation où Marie reçoit Élisabeth, puis, isolé à droite, le mari de celle-ci Zacharie ou bien un prophète qui pourrait être Malachie[84]. Le tympan montre la naissance de Jésus et le réveil des bergers sur le registre inférieur, la venue des rois Mages et leur départ sur le registre supérieur ; cette disposition permet de placer la Vierge avec l'Enfant au centre de la composition.

Dans l'avant-porche, l'avant-dernier cordon extérieur de la voussure figure le thème de la vie active et de la vie contemplative : six figures illustrent à gauche les activités d'une femme active à gauche, et six autres, à droite, les attitudes d'une femme se consacrant à la contemplation.

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  Ébrasement de gauche
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  Tympan
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  Ébrasement de droite
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  Vie active et vie contemplative (du haut vers le bas)

La baie centrale représente, dans le tympan, le Couronnement de la Vierge et, sur le trumeau, Anne, mère de Marie. La porte est entourée de dix statues représentant des personnages de l'Ancien testament qui ont figuré ou prophétisé la naissance de Jésus-Christ et les évènements de sa vie[89], soit de gauche à droite, sur l'ébrasement de gauche : Melchisédech, Abraham, Moïse, Samuel[89] ou Aaron[84], enfin David, et sur l'ébrasement de droite : Isaïe au-dessus de Jessé endormi, Jérémie, Siméon, Jean-Baptiste et saint Pierre.

Sur le bord de l'avant-proche, les deux cordons extérieurs de la voussure représentent la création du Monde selon la Genèse dans dix-huit tableaux se déclinant sur chacun des cordons.

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  Ébrasement de gauche
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  Ébrasement de gauche (détail)
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  Tympan et trumeau[Note 9]
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  Ébrasement de droite
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  Dieu créant Adam
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  Statue du jambage gauche de l'avant-porche
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  Les statues du jambage droit de l'avant-porche

La baie de droite représente, sur le tympan, le jugement de Salomon dans le registre inférieur et Job sur le fumier dans le registre supérieur[89]. Dans l'ébrasement de gauche on voit, de gauche à droite, les statues de Samson[89] ou de Balaam[84], de la reine de Saba et de Salomon au-dessus du bouffon Marcolf apparaissant dans un récit médiéval[91], et dans l'ébrasement de droite celles de Ben Sira, de Judith[89] ou de la Sibylle d'Érythrée[84] et de Gédéon[89] ou de Joseph fils de Jacob[84].

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  Vue générale
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  Ébrasement de gauche
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  Tympan
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  Ébrasement de droite

Vue d’ensemble du portail sud.

Le portail sud, comme le portail nord, comporte trois baies précédées par un avant-porche. Il est consacré à l'Église, depuis les apôtres (baie centrale) jusqu'aux confesseurs (baie de droite) et aux martyrs (baie de gauche). Sa datation est proche de celle du portail nord, peut-être légèrement antérieure. Sur le trumeau de la baie centrale, on trouve un « Christ enseignant » et au tympan une figuration du jugement dernier.

La baie de gauche est consacrée aux martyrs de l'Église chrétienne[92]. En particulier, l'histoire d'Étienne, traîné hors de Damas puis tué par lapidation, occupe le tympan, en dessous d'un Christ bénissant entouré de deux anges.

Les colonnes des ébrasements portent, à gauche de la porte, des statues de saint Théodore (Théodore Tiron ou Théodore le Stratilate[93]) ou peut-être de Roland[84], de saint Étienne, du pape saint Clément et de saint Laurent, et à droite de saint Vincent au-dessus des animaux qui n'ont pas dévoré son corps, de saint Denis[92] ou saint Ignace d'Antioche[84], de saint Piat[92] ou saint Rustique[84] et de saint Georges.

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  Ébrasement de gauche
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  Tympan
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  Ébrasement de droite

Le tympan de la baie centrale décrit le Jugement dernier. Jésus, trônant entre Marie et saint Jean, occupe le centre du registre supérieur ; en dessous, l'archange saint Michel pèse les âmes, envoyant les justes vers la gauche tandis que des diables tirent les méchants vers la droite[92].

En dessous du tympan, le trumeau de la porte d'entrée porte une grande statue du Christ bénissant, un livre dans la main, dans une représentation proche de celle du « Beau Dieu » de la cathédrale d'Amiens.

Les statues des ébrasements représentent, de gauche à droite, Simon le Zélote[92] ou saint Jude[84] un peu à l'écart, saint Matthieu[92] ou Simon le Zélote[84], saint Philippe[92] ou saint Thomas[84], saint Thomas[92] ou saint Philippe, saint André[84] et saint Pierre tenant ses clés, puis à droite de la porte saint Paul, saint Jean, saint Jacques le Majeur, saint Jacques le Mineur, saint Barthélemy et saint Jude[92] ou saint Matthieu[84] un peu à l'écart.

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  Tympan

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  Ébrasement de gauche
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  Trumeau
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  Ébrasement de droite

La baie de droite est consacrée aux Confesseurs, saints n'ayant pas subi le martyre[92]. Dans le tympan, en bas à gauche saint Martin donne à un pauvre la moitié de son manteau ; au milieu à gauche, il voit en songe le Christ, qui est représenté au sommet du tympan. En bas à droite, saint Nicolas donne de l'argent à un père pour sauver ses trois filles ; au milieu à droite, une huile miraculeuse coule du lit dans lequel il est couché.

On trouve dans l'ébrasement de gauche les statues de saint Laumer, du pape saint Léon[92] ou saint Sylvestre[84], de saint Ambroise et de saint Nicolas ; dans celui de droite, celles de saint Martin, de saint Jérôme, de saint Grégoire le Grand et de saint Avit.

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  Ébrasement de gauche
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  Tympan
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  Ébrasement de droite

L'avant-porche est soutenu par quatre piliers ornés de bas-reliefs faisant écho aux thèmes traités dans les baies dont ils encadrent l'accès.

Le premier, à gauche, est consacré au martyre de vingt-quatre saints. Le second et le troisième représentent chacun douze des vingt-quatre vieillards de l'Apocalypse ainsi que six vertus mises en opposition avec six vices. Le dernier pilier contient vingt-quatre scènes de la vie des Confesseurs[92].

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  L'Orgueil

La charpente de fer supportant le toit.

La précédente toiture (charpente en bois appelée « la forêt ») et la couverture en plomb de la cathédrale ayant été détruites par l'incendie du 4 juin 1836, elles furent remplacées en 1837 par une charpente métallique et une couverture en cuivre qui est à l'origine du vert-de-gris qui lui donne cette couleur verte caractéristique. La nouvelle charpente a été réalisée par Émile Martin et M. Mignon. Elle fut restaurée en 1997 sous la direction de l'architecte en chef des monuments historiques Guy Nicot[94].

Les trois lancettes de la façade occidentale.

Les vitraux de la cathédrale sont considérés comme l'un des ensembles les plus complets et les mieux préservés de l'époque médiévale. Ils couvrent une surface totale de 2 600 m² et présentent une collection unique de 172 baies[95] illustrant la Bible et la vie des saints ainsi que celle des corporations de l'époque.

La plupart des vitraux furent réalisés pour l'église actuelle reconstruite après l'incendie de 1194. Leur origine peut être datée des années 1205 à 1240. Cependant quelques-uns sont des témoins de la cathédrale antérieure, comme les trois lancettes de la façade occidentale qui furent exécutées entre 1145 et 1155, de même que la partie centrale du vitrail appelée Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière, célèbre pour son bleu dit « de Chartres », daté de 1180. Les plus anciens vitraux de Chartres sont contemporains de ceux que l'abbé Suger fit réaliser, entre 1144 et 1151, pour l'abbatiale de Saint-Denis. La destruction de la cathédrale de Reims et de ses vitraux en 1914 entraîna une forte vague d'émotion à travers le pays. Les vitraux furent entièrement déposés et entreposés en lieu sûr durant les deux guerres mondiales.

Les vitraux de Chartres sont célèbres pour leur bleu qui a fait la renommée de la ville et de sa cathédrale, le « bleu de Chartres ». Ce « bleu roman » très lumineux, mis au point dans les années 1140 sur le chantier de la basilique Saint-Denis, fut utilisé par la suite dans la cathédrale de Chartres et celle du Mans. Ayant un fondant sodique coloré au cobalt, il s'est révélé plus résistant que les rouges ou les verts de la même époque[96]^,[97]. Le vitrail de Charlemagne a fait l'objet d'une étude par le Centre André-Chastel[98].

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  Les drapiers, donateurs
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  Vie de saint Eustache
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  Notre-Dame de la Belle Verrière
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  Rosace Nord
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  Vie de Charlemagne
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  Les charpentiers, donateurs

La galerie des sculptures médiévales a fait l'objet d'une étude par le Centre André-Chastel[99].

Plan du labyrinthe.

Tous les vendredis, de 10 h à 17 h, les chaises sont mises de côté.

Le labyrinthe de Chartres, œuvre du XII^e siècle, est une figure géométrique circulaire de 12,89 m de diamètre[100] inscrite dans toute la largeur du pavage de la nef principale, entre les troisième et quatrième travées. Elle représente un tracé continu déployé de 261,55 m[100], partant de l'extérieur et aboutissant au centre, en une succession de tournants et d'arcs de cercle concentriques. Une des particularités de ce labyrinthe réside dans son cheminement.

Que l'on parte du centre ou de l'extérieur, le chemin parcouru présente exactement le même enchaînement de tournants et d'arcs de cercle. Si l'on se réfère à l'univers culturel des chanoines du XIII^e siècle, seuls maîtres d'ouvrage de l'édifice, le labyrinthe serait un chemin symbolique où l'homme va à la rencontre de Dieu. On peut le comprendre comme un pèlerinage « sur place », dont la finalité est d'inviter à la pénitence et à la méditation, vécue aussi bien avec le corps qu'avec l'esprit[101]. On peut aussi y lire symboliquement le parcours qu'est l'existence humaine, long et compliqué, ou s'exprimerait la confiance d'être conduit finalement en présence de Dieu.

Ce labyrinthe s'inspire probablement du mythique Labyrinthe de Crète construit par Dédale, comme semblait l'indiquer la plaque de cuivre située en son centre, ôtée en 1792, et qui aurait représenté le combat de Thésée et du Minotaure[102]^,[103]^,[104]. Néanmoins, André Peyronie fait part de son scepticisme sur l'existence d'une représentation du Minotaure à Chartres, qui serait un cas unique en France, comme le propose pourtant Marcel-Joseph Bulteau au milieu du XIX^e siècle[105].

Depuis plusieurs années, les responsables de la cathédrale mettent en valeur un rituel qui avait lieu autour de la fête de Pâques, largement documenté par des textes du XII^e siècle et du XIV^e siècle[106] et dans lequel le doyen du chapitre (le Christ) parcourait le labyrinthe (les enfers), allait jusqu'à son centre, rappelant l'extermination du minotaure (la mort vaincue), tenant une balle jaune (pelote du fil d'Ariane : fil de vie) qu'il lançait aux participants. Le parcours du labyrinthe serait ainsi – initialement – une évocation de la résurrection, celle du Christ appelant celle des hommes[107]. Le centre de ce grand motif symboliserait ainsi la Jérusalem céleste, soit l'au-delà.

Quand on réalise une projection de la rose de la façade sur le pavement, cette rose consacrée à la résurrection des morts correspond exactement au labyrinthe, le christ de la fin des temps se superposant alors au centre du labyrinthe[108]. La démarche du labyrinthe ne consiste pas seulement à aller jusqu'au centre, mais à en ressortir. Le pèlerin est invité à emprunter la ligne tracée face à lui pour monter vers le chœur de la cathédrale – en particulier l'autel[109]. Le labyrinthe de Chartres a été appelé « La Lieu » — bien que la lieue française soit bien plus longue que la longueur développée du labyrinthe — et plus tard « chemin de Jérusalem »[110].

La clôture ou tour de chœur est un mur entourant le chœur, destiné à mieux isoler ce dernier du déambulatoire. Entièrement sculpté, il est formé d’un ensemble de 40 groupes totalisant 200 statues.

Le tour du chœur est un projet des chanoines qui se basent sur un programme déjà bien établi suivant les épisodes de la vie de Jésus et de la Vierge Marie. Le cycle se déroule du sud, à partir du transept, jusqu'au nord, au transept. Sa réalisation s'étendit sur deux siècles[111], mais le style reste cohérent d’un bout à l’autre de la clôture[112].

En 1513, le chapitre choisit de faire construire la clôture du chœur par Jehan Texier dit Jehan de Beauce. Les travaux commencent par le côté nord. Quatre chapelles sont prévues de chaque côté dans les travées du chœur. Au nord, la chapelle Saint-Guillaume, dans la première travée, est terminée pour la Pentecôte 1515. La suivante, dédicacée à Saint Jean l'Évangéliste est terminée le 18 janvier 1517. Le sculpteur des groupes sculptés de ces travées est anonyme.

Entre temps, le chapitre a décidé de faire réaliser la clôture du chœur côté sud en même temps. La chapelle Saint-Lubin, dans la première travée côté sud est dédicacée à la fin 1519. Le 2 janvier 1519, le chapitre confie la réalisation des quatre premiers groupes du côté sud au sculpteur Jehan Soulas. Celui-ci va réaliser les groupes suivant du côté sud jusqu'en 1535, avec l'Adoration des Mages.

À partir de 1521, le style gothique flamboyant pur est abandonné et le chapitre adopte le style Louis XII, annonçant la Renaissance[113]^,[114]. À la mort de Jehan de Beauce, en 1529, le chœur est clos. Le rond-point a été terminé en 1527 d'après une inscription.

Les travaux se sont probablement arrêtés du fait de la guerre, des épidémies et la tempête du 22 novembre 1534 qui a endommagé sérieusement la couverture de la cathédrale, nécessitant des travaux urgents.

Les deux groupes suivants, côté sud, sont réalisés par François Marchand, en 1542-1544. Le groupe du Baptême du Christ est réalisé dans la seconde moitié du XVI^e siècle par un anonyme. Les trois groupes suivants sont sculptés par Thomas Boudin en 1611-1612. Il a aussi réalisé les quatre groupes des troisième et quatrième travée du chœur côté nord. Le groupe de la Femme adultère est exécuté par Jean Dedieu en 1678-1679. Le groupe de la Guérison de l'aveugle-né, avant l'axe du chœur est réalisé par Pierre I^er Legros en 1681-1683. Le groupe de l'Entrée de Jésus à Jérusalem est sculpté par Jean-Baptiste Tuby II en 1703-1705. Simon Mazière a réalisé les sept derniers groupes du tour du chœur entre 1713 et 1716.

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  Vue d’ensemble.
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  Statue d'évêque.
• 
  Le baptême de Jésus.
• 
  Le massacre des Innocents.

Le maître-autel de Charles-Antoine Bridan.

Le maître-autel monumental date de la fin du XVIII^e siècle. Ce groupe en marbre réalisé en 1772 par Charles-Antoine Bridan représente l'Assomption de Marie.

Bridan et son atelier sont également à l'origine des huit bas-reliefs en marbre de Carrare réalisés entre 1786 et 1789[115] :

• Six sont disposés au-dessus des stalles, symétriquement de chaque côté de l'espace central, et évoquent des épisodes de la vie de la Vierge. Les scènes représentées sont, à gauche en partant de la croisée du transept, L'Adoration des Bergers de Bethléem, La Purification de Marie, Le Concile d’Éphèse, à droite, L'Adoration des Mages, Mater dolorosa, Le Vœu de Louis XIII.

• Les deux bas-reliefs, autrefois placés sur la face postérieure de l'ancien jubé, sont aujourd'hui conservés et présentés par le musée des beaux-arts de la ville. Ils représentent Le signe donné à Achaz et L'Immaculée conception.

• Les bas-reliefs du chœur
• 
  Au-dessus des stalles, Le vœu de Louis XIII, au second plan, Mater dolorosa.
• 
  Condamnation de Nestorius et Marie proclamée mère de Dieu au Concile d'Éphèse.
• 
  Musée des beaux-arts, Le signe donné à Achaz, 1786-1789.
• 
  Musée des beaux-arts, L'Immaculée conception, 1788.

Le voile de la Vierge est une relique qui aurait été envoyée de Byzance par l'empereur d'Orient à Charlemagne.

Chapelle de Notre-Dame du Pilier.

Notre-Dame du Pilier est une vierge en bois de poirier sculptée vers 1540. Elle était autrefois adossée au jubé qui a lui-même été détruit en 1763 par les chanoines[23].

Les grandes orgues actuelles

En 1353, la cathédrale possédait déjà des orgues. Jehan de Châteaudun en est le premier organiste connu[116]. Au XV^e siècle un instrument plus puissant est édifié. Il est désassemblé au XVI^e siècle et Robert Filleul, organiste, en construit un nouveau plus important alors que des menuisiers chartrains assurent la réalisation du buffet[116]. L’orgue est installé sur la façade occidentale. Aux XVII^e et XVIII^e siècles la partie sonore évolue. Gilles Jullien, un des principaux organistes français laissant un livre d'orgue pendant le XVII^e siècle, en est titulaire de 1668 (il avait 18 ans) à 1703, date de sa mort.

Cependant le manque de moyens financiers et l’incendie de 1836 coupent court à un projet de restauration et conduiront à un état déplorable de l’instrument à la fin du XIX^e siècle[116]. En 1964, Pierre Firmin-Didot fonde une association afin d’assurer la rénovation des orgues. Le grand orgue actuel a été construit en 1971 par les établissements Danion-Gonzalez[116]. Le buffet placé en nid d’hirondelle, sur un côté de la nef, bien que maintes fois modifié, a gardé son aspect du XVI^e siècle.

Le cadran intérieur dans le chœur de la cathédrale

La cathédrale comporte les restes d'une ancienne horloge astronomique. Le cadran a fait l'objet d'une restauration vers 2008-2009. Cette restauration a nécessité la reconstitution de plusieurs roues et pignons manquants.

Caveau Saint-Lubin.

Les premiers chrétiens auraient édifié du IV^e au XI^e siècles des sanctuaires successivement dévastés par les flammes et/ou persécutions religieuses. Un vestige de muraille, généralement attribué à l'époque gallo-romaine, fait référence à l'époque de la première église[23]. Il ne subsiste rien de celle du VI^e siècle. Dans un couloir de fouille, on a tout au plus quelques marches de celle du VIII^e siècle. Par contre la crypte de l'église carolingienne édifiée par Gislebertus au IX^e siècle correspond vraisemblablement à une salle conservée. Elle porte le nom de caveau Saint-Lubin et se situe sous le chœur de la cathédrale actuelle, juste sous le maître-autel.

La crypte de Fulbert, ou église basse, enveloppe ce caveau et va d'un clocher jusqu'à l'autre, en faisant le tour de l'édifice. Datant du XI^e siècle, avec ses 230 mètres de long sur 5 à 6 mètres de large, elle est la plus grande crypte de France. En partant de l'extrémité de la galerie nord, on arrive à la chapelle de Notre-Dame-Sous-Terre, peut-être l'un des plus anciens sanctuaires consacrés à Marie en occident. Rouverte au culte en 1857, une messe y est célébrée chaque jour à 11 h 45. On peut y observer une reproduction datant de 1975 d'une statue en chêne sombre d’époque romane, le modèle original ayant disparu au cours de la Révolution[13]. Cette même année 1975, Marthe Flandrin y réalisa une tapisserie des Gobelins, destinée à ce lieu.

La galerie devient semi-circulaire sous le chevet et s'ouvre sur trois chapelles romanes profondes, encadrées par quatre plus petites chapelles gothiques du XIII^e siècle. C'est là que se trouve le puits dit des Saints-Forts. Dans la galerie sud, on peut admirer une fresque du XII^e siècle avec plusieurs grands saints populaires (Clément, Gilles, Martin, Nicolas…). À l'extrémité de cette même galerie, un baptistère en pierre est installé, datant de l'époque romane.

Statue de Bridan au fond du chœur représentant l'Assomption.

La cathédrale Notre-Dame de Chartres est, depuis son édification, un haut lieu de pèlerinage pour les catholiques français et avant tout un pèlerinage marial – ce qui explique notamment l'ampleur du déambulatoire, permettant la circulation des fidèles autour du chœur. Au cours du XX^e siècle, les pèlerinages à Chartres ont connu un nouvel élan, à la suite de l'écrivain Charles Péguy qui se rendit à pied de Paris à Chartres en 1912, accomplissant un vœu fait au chevet de son fils malade. Après la mort de Péguy en 1914, certains de ses amis refirent la route en méditant ses poèmes, lançant ainsi un vaste mouvement de pèlerinages à Chartres, parmi lesquels :

• le pèlerinage estudiantin, organisé par les aumôneries de l'enseignement supérieur en Île-de-France, aux Rameaux depuis 75 ans.
• le pèlerinage de Chrétienté à la Pentecôte, qui dure trois jours, durant lesquels la messe est célébrée dans la forme tridentine du rite romain et qui réunit 10 000 personnes chaque année depuis 30 ans, faisant de celui-ci le plus grand pèlerinage à pied d’Europe.
• le pèlerinage des Guides et Scouts d'Europe du département des Yvelines, le premier dimanche d'octobre (4 000 scouts et guides).
• le pèlerinage du monde du travail, depuis 60 ans au mois d'avril.
• le « Pèlerinage Chartres-Paris », organisé par l'association Pèlerinages de Tradition (Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X). Le passé de ce pèlerinage se confond avec celui de « Notre-Dame de Chrétienté » puisque les deux n'en formaient originellement qu'un seul avant la scission de 1989 découlant du motu proprio Ecclesia Dei du pape Jean-Paul II. Si ce pèlerinage a pour départ Chartres, la séparation de la Fraternité Saint-Pie-X en 1988 d'avec l'Église catholique et romaine ne permet pas aux Évêques de Chartres comme de Paris de recevoir les participants de ce pèlerinage dans leurs cathédrales. Il est réalisé, comme son nom l'indique en sens inverse, lors du week-end et du lundi de Pentecôte.

Chartres est également une étape importante pour les pèlerins qui viennent du nord de l'Europe et qui font route vers Saint-Jacques-de-Compostelle, en empruntant la route de Paris à Tours (Via Turonensis).

Sous l'Ancien régime, la maîtrise de la cathédrale a été très active et longtemps réputée. Les archives donnent une vision assez précise de son fonctionnement tant liturgique que musical[117]. Parmi les maîtres de chapelle qui s'y sont illustrés, on compte, Vincent Jolliet, Pierre Robert, Pierre Laurent et Valentin de Bournonville, notamment.

La cathédrale accueille toujours une vie liturgique intense. L'eucharistie est célébrée chaque jour sauf le dimanche à 11 h 45 (crypte) et à 18 h 15. Le dimanche, elle est célébrée à 9 h en latin (messe grégorienne) selon le rite de Paul VI, à 11 h (messe solennelle qui regroupe ordinairement plus de mille personnes) et à 18 h[118].

Chaque soir, depuis le 11 septembre 2001, la communauté du Chemin Neuf chante les vêpres, à la demande de M^gr Bernard-Nicolas Aubertin, puis de M^gr Michel Pansard, qui lui a succédé. Le Chemin Neuf continue ainsi l'œuvre que les chanoines avaient initiée[119].

La cathédrale était le lieu central du festival de Pâques au cours de ses huit éditions, de 2003 à 2010.

Plusieurs peintres ont représenté la cathédrale dans leurs œuvres :

• L'un des tableaux les plus connus est La Cathédrale de Chartres de Jean-Baptiste Camille Corot, peint en 1830 (musée du Louvre, Paris). Un second tableau de la main de Jean-Baptiste Camille Corot représentant peut-être la cathédrale de Chartres, malgré une mauvaise localisation lors de sa mise en vente, est conservé au musée d'Art et d'Histoire Paul Eluard de Saint-Denis[120]
• Charles Fournier des Ormes en 1836 (tableau conservé dans la sacristie de la cathédrale)[121] et François Alexandre Pernot en 1837 (musée des Beaux-Arts de Chartres) représentent l'incendie du 4 juin 1836.
• Chaïm Soutine a représenté la cathédrale en 1933 (musée d'art moderne de Troyes), de même que Maurice Utrillo entre 1912 et 1914 (collection privée) et Antoon Kruysen en 1957 et 1960 (musée des beaux-arts de Chartres).
• Henri Villain, peintre orientaliste, représente l'intérieur de la cathédrale en 1936, puis en 1938, dernière œuvre avant sa mort.

• Représentations picturales
• 
  Gravure du XVII^e siècle
  Anonyme.
• 
  1830 Corot
  Cathédrale de Chartres, musée du Louvre, Paris.
• 
  1836 Fournier-Désormes
  Incendie de la cathédrale de Chartres du 4 juin 1836.
• 
  Vers 1885 Ségé
  En Pays Chartrain, musée des beaux-arts de Chartres.
• 
  1936 Villain
  Intérieur de la cathédrale de Chartres, musée des beaux-arts.

• Joris-Karl Huysmans, La Cathédrale, Paris, P.-V. Stock, 1898, 488 p., in-18 (notice BnF n^o FRBNF30631450), La Cathédrale sur Gallica et sur Wikisource.
  Publié en 1898. La Cathédrale est un roman où l’auteur s'initie à la symbolique médiévale et catholique à Chartres. Ce livre connut un certain écho à l'époque et fit dire à François Mauriac que Huysmans « avait réintroduit Chartres dans la vie spirituelle française »[23].
• Charles Péguy, La Tapisserie de Notre Dame, Paris, Cahiers de la Quinzaine, coll. « Cahiers de la Quinzaine / 14^e série » (n^o 10), 1913, 103 p. (notice BnF n^o FRBNF35571577)
  Charles Péguy dans son recueil « la Tapisserie de Notre-Dame » écrit le long poème Présentation de la Beauce à Notre-Dame de Chartres[122].
• Blaise Cendrars, dans la Quatrième Rhapsodie de L'Homme foudroyé, voit dans la cathédrale de Chartres « la première évocation de la forêt vierge » (pp. 452-453, éd. Folio-Denoël, 1945).
• Kathleen McGowan (trad. Arlette Stroumza), Le livre de l'amour : Traduction de : The book of love, Paris, XO éd., 2009, 493 p., couv. ill. en coul. ; 24 cm (ISBN 978-2-84563-307-0, notice BnF n^o FRBNF41490518)
  De New York à Chartres, Kathleen McGowan nous entraîne dans un voyage initiatique pour nous révéler la plus incroyable des vérités.
• (en) Salley Vickers, The Cleaner of Chartres, New York, Viking, 2013, 298 p. (ISBN 978-0-670-92212-3)
  Travaillant comme femme de ménage dans la cathédrale de Chartres depuis plus de vingt ans, Agnes Morel transforme profondément la vie locale en utilisant son influence subtile jusqu'à ce qu'une rencontre fortuite révèle les tragiques incidents qui lui sont arrivés durant sa jeunesse.

• Jean-Pierre Pécau et Igor Kordey, L'Histoire secrète : La Ville aux milles piliers, Paris, Delcourt, coll. « Néopolis », novembre 2012, 32 cm (ISSN 1248-5152, notice BnF n^o FRBNF40080554)
  Une partie de l'histoire se passe à Chartres, où Erlin parcourt le labyrinthe, porte d'entrée de la Route d'Or. Il disparaît en arrivant au centre, passant dans un autre monde. On y voit aussi une prétendue explication d'un des incendies.
• Claude Auclair, Les Pèlerins, Bruxelles, Le Lombard, 1977-78
  Une partie de l'action de ce quatrième album de la série Simon du Fleuve (science-fiction post-apocalyptique) se passe à Chartres et dans la cathédrale.

• Eugène Lefèvre-Pontalis, Les Fondations des façades de la cathédrale de Chartres : Extrait du "Bulletin monumental", année 1901, Caen, H. Delesques, 1901, In-8°, 23 p., pl. (notice BnF n^o FRBNF34092260)
  Les Fondations des façades de la cathédrale de Chartres sur Gallica
• Eugène Lefèvre-Pontalis, « Les façades successives de la cathédrale de Chartres au XI^e et au XII^e siècle », dans Congrès archéologique de France. 67^e session. À Chartres. 1900, Société française d'archéologie, Paris, 1901, p. 256-307 (lire en ligne)
• Eugène Lefèvre-Pontalis, Les Facades successives de la cathédrale de Chartres au XIe et au XII^e siècle : Extrait des "Mémoires de la Société archéologique d'Eure-et-Loir", Chartres, Garnier, 1902, In-8°, 48 p., fig. et pl. (notice BnF n^o FRBNF34092259)
  Les Facades successives de la cathédrale de Chartres sur Gallica
• Eugène Lefèvre-Pontalis, Le puits des Saints-Forts et les cryptes de la cathédrale de Chartres, Caen, H. Delesques, 1904, 24 p. : plan ; in-8 (notice BnF n^o FRBNF30773928)
  Le puits des Saints-Forts sur Gallica
• Eugène Lefèvre-Pontalis, « Les architectes et la construction des cathédrales de Chartres », dans Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France, 1905, tome 64, p. 69-136 (lire en ligne)
• Eugène Lefèvre-Pontalis, Les Architectes et la construction des cathédrales de Chartres : Extrait de la "Revue des archives historiques du diocèse de Chartres", Chartres, 1906, In-8°, 64 p., fig. (notice BnF n^o FRBNF30773844)
  Les Architectes et la construction des cathédrales de Chartres sur Gallica

• René Merlet et abbé Clerval, Un Manuscrit chartrain du XI^e siècle. Fulbert, évêque de Chartres, martyrologe à l'usage de l'église de Chartres, Fulbert et sa cathédrale, nécrologie du chapitre Notre-Dame de Chartres, chartes et pièces liturgiques, Chartres, Garnier, 1893, In-4° (notice BnF n^o FRBNF34114016, lire en ligne)
• René Merlet, « Le puits des Saints-Forts et l'ancienne chapelle de Notre-Dame-sous-Terre », dans Congrès archéologique de France. 67^e session. À Chartres. 1900, Société française d'archéologie, Paris, 1901, p. 226-255 (lire en ligne)
• René Merlet, Les Fouilles de la crypte et du chœur de la cathédrale de Chartres (1901-1904) : Rapport extrait du "Bulletin de la Société française de fouilles archéologiques", Vannes, Lafolye, 1905, In-8°, 8 p., fig. (notice BnF n^o FRBNF34113962)
• René Merlet, Les Architectes de la cathédrale de Chartres et la construction de la chapelle Saint-Piat au XIV^e siècle : Extrait du "Bulletin monumental", année 1906, Caen, H. Delesques, 1906, In-8°, 19 p., pl. (notice BnF n^o FRBNF34092242, lire en ligne)
  • Les Architectes de la cathédrale de Chartres… sur Gallica
• René Merlet, La cathédrale de Chartres, Paris, H. Laurens, coll. « Petites monographies des grands édifices de la France », 1910, 100 p., fig. ; in-16 (notice BnF n^o FRBNF34092247)

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  • Description historique de l'église cathédrale de Notre-Dame de Chartres sur Gallica
• Honoré-Félix-André Lejeune, Historique de la cathédrale de Chartres, premier appendice, comprenant ses sinistres jusqu'à celui du 4 juin 1836 inclusivement : Extrait de l'"Annuaire statistique, administratif, commercial et historique du département d'Eure-et-Loir", pour 1839, Chartres, Garnier, 1839, In-12, 69 p. et pl. (notice BnF n^o FRBNF30782299)
  • Historique de la cathédrale de Chartres sur Gallica
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  • Description de la cathédrale de Chartres sur Gallica
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• Centre. Direction de l'Inventaire du patrimoine et Françoise Jouanneaux (Rédactrice) (ill. Cécile Malinverno, photogr. Mariusz Hermanowicz, Robert Malnoury), Décor et mobilier, cathédrale Notre-Dame de Chartres, Orléans, AREP-Centre, coll. « Images du patrimoine » (n^o 248), 2008, 107 p., ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 30 cm (ISBN 978-2-914528-46-7, ISSN 0299-1020, notice BnF n^o FRBNF41269312)

• André Bonjour (photogr. André Petitdemange), Les traces de la musique dans la cathédrale de Chartres, Chartres, Société archéologique d'Eure-et-Loir, 1996, 76 p., ill., couv. ill. ; 26 cm (ISBN 2-905866-25-X, notice BnF n^o FRBNF35831660)
• André Bonjour (photogr. André Petitdemange), Les grandes orgues de la cathédrale de Chartres, Chartres, Houvet, 2000, 51 p., ill. en coul., couv. ill. ; 22 cm (ISBN 2-9507753-4-9, notice BnF n^o FRBNF37106751)

• (mul) « L’horloge astronomique de la cathédrale de Chartres », Gérard Guilbaud, Notre patrimoine Horloger

• Charles Stegeman, Les cryptes de la cathédrale de Chartres et les cathédrales antérieures depuis l'époque paléochrétienne : 3e éd. revue et augmentée, Chartres, Société archéologique d'Eure-et-Loir, 2007, 244 p., ill. en noir et en coul. ; 21 cm + plan ; 27 × 62 cm (ISBN 978-2-905866-54-7, notice BnF n^o FRBNF41164914)

• René Querido (trad. de l'anglais par Mireille Cohen, Céline Divoor, Alexandra Lefebvre), L'âge d'or de Chartres : l'enseignement d'une école des mystères et l'éternel féminin : Traduction de : The golden age of Chartres, Boucherville (Québec) ; Ruffec, Éd. de Mortagne, coll. « Sagesse occidentale », 2000, 153 p., couv. ill. en coul. ; 23 cm (ISBN 2-89074-635-6, notice BnF n^o FRBNF37715083)
• Association des amis du Centre médiéval européen (Chartres) (Éditeur scientifique), Le temps de Fulbert : Fulbert et l'École de Chartres : actes de l'université d'été du 8 au 10 juillet 1996, Chartres, Société archéologique d'Eure-et-Loir, 2006, 171 p., ill., couv. ill. en coul. ; 21 cm (ISBN 978-2-905866-50-9, notice BnF n^o FRBNF40933972)

• Chanoine Yves Delaporte, Les Trois Notre-Dame de la cathédrale de Chartres : étude suivie de la liste des images de la Vierge appartenant à la cathédrale et de quelques mots sur le pèlerinage de Chartres., Chartres, E. Houvet, 1965, 94 p., ill., pl. en coul., couv. ill. en coul. ; In-16 (notice BnF n^o FRBNF32977359)
• Père François Legaux et Marie-Josèphe Deboos (Collaboratrice), Chartres : un prêtre raconte la cathédrale, Paris ; Chartres, les Éd. de l'Atelier ; Houvet, 2002 (ISBN 2-7082-3626-1 et 2-9507753-4-9, notice BnF n^o FRBNF38916386)
• Hervé Pinoteau, Notre-Dame de Chartres et de France : le voile de la Vierge et autres merveilles, Paris, F.-X. de Guilbert, 2008, 109 p., ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 21 cm (ISBN 978-2-7554-0294-0, notice BnF n^o FRBNF41301254)

• Jeanine Sauvanon, Femmes du Moyen âge : dames de Chartres : la femme dans la statuaire et les vitraux de la cathédrale, Chartres, Éd. Houvet, 1998, 69 p., ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 22 cm (ISBN 2-9507753-2-2, notice BnF n^o FRBNF36987857)
• Jeanine Sauvanon, La cathédrale de Chartres, miroir de la nature : l'air, l'eau, le feu, la terre, Chartres, Éd. Legué-Houvet, 2004, 65 p., ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 22 cm (ISBN 2-9500745-4-5, notice BnF n^o FRBNF39183833)
• Abbé A. Clerval, Les écoles de Chartres au Moyen Âge du V^e au XVI^e siècle, dans Mémoires de la Société archéologique d'Eure-et-Loir, tome 11, librairie R. Selleret, Chartres, 1895 (lire en ligne)
• Nicolas Balzamo, Portrait de la cathédrale de Chartres en lieu de pèlerinage. Essai de reconstitution, dans Bulletin monumental, 2017, n^o 175-2, p. 119-128 (ISBN 978-2-901837-67-1)

• André Trintignac, Découvrir Notre-Dame de Chartres, Paris, les Éd. du Cerf, 1988, 334 p.-[16] p. de pl. en coul. : ill., couv. ill. en coul. ; 19 cm (notice BnF n^o FRBNF36708804)
• Anne Prache et Françoise Jouanneaux (photogr. Marius Hermanowicz, François Lauginie, Robert Malnoury), Chartres : la cathédrale Notre-Dame, Paris, Éd. du Patrimoine, coll. « Cathédrales de France », 2000, 95 p., ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 21 cm (ISBN 2-85822-153-7, ISSN 1623-8036, notice BnF n^o FRBNF37189535)
• Brigitte Kurmann-Schwarz et Peter Kurmann (trad. Thomas de Kayser), Chartres : la cathédrale, Saint-Léger-Vauban, Zodiaque, coll. « Le ciel et la pierre » (n^o 5), 2001, 458 p. (ISBN 2-7369-0259-9, notice BnF n^o FRBNF37632478)
• Bernard Carbonnel et Christophe Daniel, La cathédrale de Chartres, Saint-Rémy-en-Provence, Équinoxe, coll. « L'imagier du patrimoine », 2009, 1 vol. (non paginé 68 p.) : nombreuses ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 12 cm (ISBN 978-2-84135-533-4, ISSN 2101-0927, notice BnF n^o FRBNF41445068)
• Larousse et Gérard Denizeau (Rédacteur), Larousse des cathédrales, Paris, Larousse, 2009, 311 p., ill. en noir et en coul., couv. et jaquette ill. en coul. ; 30 cm (ISBN 978-2-03-583961-9, notice BnF n^o FRBNF42048743)
• Béatrice Pacha (photogr. Brigitte et Philippe Frémont), Mon abécédaire de la cathédrale de Chartres : Texte français et trad. anglaise, italienne, allemande et espagnole à la suite., Chartres, Association la Rue d'en haut, 2012, 189 p., ill. en coul., plan, couv. ill. en coul. ; 16 cm (ISBN 978-2-9542085-0-3, notice BnF n^o FRBNF42726866)
• Gérald Béhuret (photogr. Bernard Gasté), La cathédrale de Chartres révélée : le guide pour une visite complète, Valence-d'Albigeois, Éd. de la Hutte, coll. « Les veilleurs », 2012, 294 p., ill. en noir et en coul., couv. ill. en coul. ; 22 cm (ISBN 978-2-916123-80-6, ISSN 2115-0451, notice BnF n^o FRBNF42780885)
• Agnès Montaigne et Françoise Bachelart-Hugedé, Chartres : guide pour un voyage symbolique, Paris, J.-C. Godefroy, 2014, 190 p., ill. en noir et en coul., plans, couv. ill. en coul. ; 22 cm (ISBN 978-2-86553-248-3, notice BnF n^o FRBNF43743197)
• Stéphane Bern et Alexis Robin, Vallée royale de l'Eure, de Chartres à Rouen, éd. Sagamédias, 2017.

• Alain Barandard (préf. Georges Perec), La cathédrale de Chartres dans tous ses états, Paris, Hoëbeke, 2012, 106 p., nombreuses ill. en coul., couv. ill. en coul. ; 27 cm (ISBN 978-2-84230-438-6, notice BnF n^o FRBNF43600879)

• (en) Philip Ball, Universe of stone : Chartres Cathedral and the triumph of the medieval mind, Londres, Vintage books, 2009, 326 p., 1 vol. (326 p.-16 p. de pl.) : ill., cartes ; 20 cm (ISBN 978-0-09-949944-2, notice BnF n^o FRBNF42167247)
• (en) Margot Elsbeth Fassler, The Virgin of Chartres : making history through liturgy and the arts, New Haven, Yale University Press, 2010, 612 p., xiii, 612 p., 15 p. de pl. : ill. (some col.) ; 27 cm (ISBN 978-0-300-11088-3, notice BnF n^o FRBNF42358484, lire en ligne)
• (en) Sara Lutan, The south porch of Chartres cathedral : the margins of monumental sculpture, Leiden, Alexandros press, 2011, 181 p., 1 vol. (X-181 p.-177 p. de pl.) : ill. en coul. ; 25 cm (ISBN 978-94-90387-05-1, notice BnF n^o FRBNF42387959)
• (en) Anne McGee Morganstern, High gothic sculpture at Chartres Cathedral, the tomb of the Count of Joigny, and the Master of the Warrior Saints, University Park (Pa.), Pennsylvania state university press, 2011, 195 p., 1 vol. (XVII-195 p.) : ill. ; 25 cm (ISBN 978-0-271-04865-9, notice BnF n^o FRBNF42702600, lire en ligne)

• 60 ans au service de la cathédrale de Chartres, documentaire sur la cathédrale de Chartres réalisé par Tzarine Films (2006)
• Christine Le Goff (Réalisatrice. Auteur du texte.), Gary Glassman (Réalisateur), Ed Tomney (Compositeur) et Féodor Atkine (Voix parlée), Les cathédrales dévoilées, Issy-les-Moulineaux, ARTE France développement, 2011, 1 DVD vidéo monoface simple couche zone 2 (1 h 20 min) (notice BnF n^o FRBNF42531089)
• Anne Savalli (Réalisatrice), Chartres : La lumière retrouvée, Kanari Films, 2017, 1 DVD vidéo, zone 2 (52 min) (EAN 3760158830184)

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• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
• Site officiel
• Les Amis de la Cathédrale de Chartres
• « Site culturel - La cathédrale de Chartres en détail », sur www.cathedrale-chartres.fr (consulté le 27 décembre 2020)
• « Site culturel - Les vitraux de la cathédrale de Chartres », sur www.vitraux-chartres.fr (consulté le 27 décembre 2020)
• « La cathédrale de Chartres », sur https://vodeus.tv (consulté le 27 décembre 2020)
• « Notre-Dame de Chrétienté - pèlerinage de Pentecôte », sur www.nd-chretiente.com (consulté le 27 décembre 2020)

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