Production

Le terme de « production » dérive du latin classique qui signifie "prolonger, mettre en avant"[1]. Dans l'Antiquité il désigne aussi bien les créations de la nature (l'arbre producteur de fruits) que celles de l'homme (l'artisan producteur d'objets utiles). Ce n'est qu'avec les débuts de l'ère industrielle qu'il entre dans le discours économique. Selon John Stuart Mill, « l'économie décrit les lois des phénomènes de société qui se produisent du fait des opérations conjointes de l'humanité pour la production de richesses »[2]. L'économie est donc la discipline scientifique qui étudie la production comme élément fondamental, mais aussi l'échange, la distribution et la consommation des biens et des services. C'est ainsi qu'on étudie la production selon les méthodes, les lieux et les marchés. On compare la production d'un même produit à partir de modèles différents d'organisation. On calcule le volume de production par pays et par époques. On sépare l'analyse par secteurs économiques. On distingue la production marchande de la production non marchande.

La première approche économique de la production fut celle des physiocrates au XVIII^e siècle, qui considéraient que seule l'agriculture était vraiment productrice puisque le végétal apporte plus de graines qu'il n'en consomme; les autres activités ne faisant que transformer les produits de la terre[3]. Au siècle suivant, David Ricardo va mettre l'accent sur la théorie de la valeur fondée sur le travail, approfondissant la distinction entre valeur d'usage et valeur d'échange. Henry Charles Carey est un célèbre économiste américain qui s'est opposé à Ricardo et au libre-échange en faisant l'éloge du capitalisme protectionniste et interventionniste américain[4]^,[5].

La sociologie économique considère que la production est une activité de création, de rencontre, d'échange et de partage de nombreux éléments tels que le temps, l'espace, les biens, les idées et les émotions.

Les économistes ont modélisé la production en identifiant les éléments qui contribuent à sa réalisation, à savoir les facteurs de production. L'un des facteurs de production est constitué par le travail, ce qui représente la dimension sociale de la production du point de vue des théories économiques.

Depuis les années 1970 environ, où l'on a vu apparaître et se développer les mouvements écologistes, on se rend compte que la production, surtout industrielle, est grosse consommatrice de ressources naturelles, ce qui pose le problème de la rareté ou de l'épuisement de ces ressources, et qu'elle peut engendrer d'importantes pollutions. C'est pourquoi est apparu la notion de développement durable, notion qui combine les deux aspects :

• ne pas abuser des ressources naturelles,
• régler la production pour qu'elle ne détruise ni ne pollue l'environnement.

Du point de vue biologique, tous les êtres vivants, végétaux comme animaux, sont des producteurs : ils produisent de la matière vivante en prélevant des éléments dans leur milieu de vie. L'animal comme le végétal produit sa propre matière à partir des aliments qu'il consomme. On distingue deux types de producteurs :

• les producteurs primaires : ce sont les végétaux verts qui contiennent de la chlorophylle grâce à laquelle en présence de lumière et uniquement à partir de matières minérales, ils fabriquent de la matière organique carbonéee.
• les producteurs secondaires : ce sont tous les autres êtres vivants qui fabriquent leurs substances organiques à partir de la matière d'un autre être vivant végétal ou animal.

L'histoire de la production est marquée par deux grandes ruptures. La première est la Révolution néolithique caractérisée par la transition de tribus de chasseurs-cueilleurs vers des communautés d'agriculteurs. La première émergence eut lieu au Proche-Orient, il y a 5000 ans environ, où les hommes passèrent graduellement de la cueillette de céréales sauvages, à la production de plantes et d'animaux domestiqués. Les hommes ne se contentent plus de prendre ce que la nature leur offre, ils modifient radicalement leur environnement par des techniques agricoles nouvelles pour obtenir d'importants surplus de production. Une société sédentaire remplace progressivement les groupes nomades.

La seconde rupture majeure, à partir du XVIIe siècle, est la Révolution industrielle qui transforme une société à dominante agraire et artisanale en une société commerciale et industrielle. Le caractère dominant de cette mutation est le passage de l'outil (prolongement de la force musculaire de l'ouvrier) à la Machine (dispositif autonome mû par une énergie naturelle), ce qui permet la mise en place de la production en série, c'est-à-dire d'une production de masse, production d'objets tous identiques à grande échelle.

Dans le second Discours, Jean-Jacques Rousseau cherche à cerner l'origine de la civilisation, qui est aussi selon lui l'origine du malheur de l'homme. Il affirme : « La métallurgie et l'agriculture furent les deux arts dont l'invention produisit cette grande révolution »[7]. Au XIX^e siècle les archéologues et les historiens ont parlé de "révolution néolithique" pour caractériser "la période de la préhistoire marquée par l'émergence des premières sociétés agricoles sédentaires (...) qui ont éliminé, en quelques millénaires les sociétés de chasseurs-cueilleurs"[8], et qui ont installé "une économie de la production".

C'est aussi au XIX^e siècle que Karl Marx a élaboré une philosophie qui donne une grande importance à la production :

• d'une part, il en fait la base de la compréhension de l'homme : les hommes "commencent à se distinguer des animaux dès qu'ils commencent à produire leurs moyens d'existence, pas en avant qui est la conséquence même de leur organisation corporelle"[9]. La production n'est donc pas seulement une action économique; elle a un sens plus profond car elle est "la façon dont les individus manifestent leur vie". "Ce qu'ils sont coïncide donc avec leur production" (ibid.). À la question philosophique : "qu'est-ce que l'homme ?", Marx répond donc : "l'homme c'est le monde de l'homme, l'État, la société"[10]. Il faut donc dire que l'homme se produit lui-même dans l'histoire : "par son activité historique, l'homme se donne une valeur humaine, il produit ses propriétés d'homme", il se met en valeur[11]. Marx écrivait : « Tout ce qu'on appelle l'histoire universelle n'est rien d'autre que l'engendrement de l'homme par le travail humain[12]. »

• d'autre part, l'étude de la production fournit la base scientifique qui permet de comprendre la structure et l'évolution des sociétés humaines. C'est la théorie du matérialisme historique selon laquelle les rapports de production (relations entre les classes sociales) sont liés aux forces productives (techniques, outillage et machines): "les rapports sociaux sont intimement liés aux forces de production. En acquérant de nouvelles forces productives, les hommes changent leur mode de production et en changeant leur mode de production,ils changent la manière de gagner leur vie, ils changent tous leurs rapports sociaux". Dans un fameux raccourci, il écrit : « Prenez le moulin à bras et vous aurez la société féodale avec le suzerain; prenez le moulin à vapeur et vous aurez la société avec le capitaliste industriel[13]». Les rapports de production sont d'abord en accord avec l'état de développement des forces productives, mais l'évolution de ces dernières finit par créer le besoin de nouveaux rapports de production, "alors commence une ère de révolution sociale"[14] qui se conclut par l'apparition d'un nouveau mode de production et donc d'un nouveau type de société. L'histoire de l'humanité se définit par celle des modes de production. Il distingue les suivants : asiatique, antique, féodal et capitaliste auxquels devrait succéder le mode de production communiste débarrassé de la lutte entre les classes sociales qui a caractérisé les précédents.

D'une manière plus générale, Michel Henry crédite Marx d'avoir pensé "l'activité productive des hommes" comme une praxis[15]: "C'est dans la pratique qu'il faut que l'homme prouve la vérité"[16]. Selon Adolfo Sanchez-Vasquez, le concept de praxis signifie : "activité orientée vers la transformation d'un objet (nature ou société) en tant que fin tracée par la subjectivité consciente et agissante des hommes et, par conséquent, activité objective et subjective à la fois"[17], et en ce sens, il s'oppose à toutes les philosophies précédentes, car comme le dit la XI^e thèse des thèses sur Feuerbach : « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de diverses manières, il s'agit maintenant de le transformer ».