Judaïsme hellénistique

Dans l’histoire du Croissant fertile, les Israélites, qui se trouvaient sur les points de passage que constituaient la Syrie et la Palestine, furent à plusieurs reprises vaincus et déportés. L’exil à Babylone, de 587 à 538 avant l’ère chrétienne, montra que le judaïsme pouvait continuer son existence indépendamment de la terre d'Israël et du sanctuaire de Jérusalem.

L’édit de Cyrus le Grand (538 avant notre ère) permit aux Israélites de revenir en Judée, mais tous ne le firent pas et c’est ainsi que naquit le judaïsme de la diaspora (« dispersion »). Après près de deux siècles sous les Lagides sans heurts majeurs, la domination des Séleucides voit naître des conflits entre les Juifs qui cherchaient à recouvrer leur autonomie territoriale en Palestine, et les souverains hellénistiques qui, de leur côté, ne cessaient de taxer et parfois même, selon les livres des Macchabées, de persécuter les Juifs.

Particulièrement florissant dans l’Égypte des Ptolémées, et probablement majoritaire dans le reste de la diaspora juive, notamment au proche-Orient et en Anatolie, le judaïsme de l’époque hellénistique, de langues hébraïque, araméenne, grecque ou judéo-grecque, rencontre un accueil plus mitigé en Judée même. La révolte des Maccabées contre Antiochos IV des Séleucides est officiellement commémorée, lors de la fête de Hanoucca, comme une victoire spirituelle du judaïsme sur l’hellénisme, bien que les rois hasmonéens se soient eux-mêmes ultérieurement inspirés des principes grecs d’administration de la cité. Les Hasmonéens gouvernent leur royaume comme des princes grecs, allant jusqu’à prendre le titre de basileus (« roi »).

Depuis le III^e siècle avant notre ère, la diaspora juive s’était considérablement développée en Égypte, tant démographiquement qu’économiquement et culturellement : Alexandrie dans le delta du Nil en devint l’un des centres les plus importants. Les Juifs y aspiraient à obtenir les mêmes droits civils que les Grecs et à participer aux privilèges urbains. Ils n’y réussirent pas complètement, mais jouirent néanmoins d’un statut juridique privilégié de religio licita, avec une certaine autonomie pour leur communauté : un statut plus avantageux que celui des autochtones égyptiens. Ils s’attirèrent ainsi la jalousie de la population rurale égyptienne, en grande partie privée de ses droits : un phénomène aussi récurrent dans l’histoire du peuple juif, que les épisodes de persécution et d’expulsion. La communauté juive considérait toujours Jérusalem et son Temple comme le centre de sa religion et y envoyait l’impôt du Temple, à la grande colère des autorités et des populations locales.

Dans le même temps, le judaïsme avait à se défendre contre l’accusation intellectuelle d’être une « superstition » et une « religion de nomades ». Au début du I^er siècle, en réponse à cette accusation, un intermédiaire important entre la loi juive et la pensée grecque fut Philon d'Alexandrie, après des précurseurs comme Aristobule et le pseudo-Aristée. Il présentait le judaïsme comme une religion ancienne et respectable qui, par son monothéisme, s’accordait mieux que la religion grecque antique à la philosophie de Platon ou d’Aristote. Comme il était parfois difficile de faire admettre aux Grecs les lois religieuses juives, Philon essaya de les représenter comme des modèles de morale et de vertu, notions que les Grecs connaissaient et appréciaient. C’est pourquoi Philon parlait en quelque manière d’une « circoncision du cœur », qui retranchait les vices et les mauvais instincts au profit de la maîtrise de soi et de l’éthique.

Un autre auteur important à la fin de ce siècle fut Yossef ben Matityahou (« Joseph fils de Mathieu »), chef de guerre et historien, connu plus tard sous le nom de Flavius Josèphe. Pour lui aussi, le but était de défendre le judaïsme contre les préjugés et de le représenter comme une religion vertueuse. L’esprit dans lequel il écrivit son histoire du judaïsme, des origines jusqu’à son temps, était celui d’une pensée hellénistique éclairée.

Par ailleurs, divers écrits nous sont parvenus qui présentent un caractère éthique et moral (par exemple les Oracles sibyllins ou le poème de maximes du Pseudo-Phocylide) ou encore des textes qui semblent également spéculatifs ou apocalyptiques (parfois ces deux caractères sont mélangés). Il faut constater que l’hellénisation du judaïsme n’a pas été sans rencontrer de résistance : de nombreux auteurs juifs tenaient ces compromis avec l’esprit du siècle comme une véritable apostasie de la vraie foi, et comptaient que le Dieu unique viendrait juger son peuple.

Parmi ses contemporains non juifs, le judaïsme hellénistique comptait des adversaires, mais aussi un grand nombre de sympathisants (on les appelait des « Craignant-Dieu »), voire de convertis (les prosélytes), jusque dans les milieux aisés et cultivés. La conversion était plus facile pour les femmes que pour les hommes adultes, qui répugnaient à la circoncision et en restaient au statut de « Craignant-Dieu ».

Dans le foisonnement judaïque de l’époque (esséniens, pharisiens, sadducéens, zélotes), la prédication de Jésus de Nazareth, considéré comme le messie par ses disciples, a donné naissance au christianisme. Selon les Actes des Apôtres, les missionnaires chrétiens comme Paul évangélisaient surtout dans les cercles de « Craignant-Dieu » et de prosélytes. Le renoncement à la circoncision a été certainement un facteur de succès de sa prédication.

Après le siège de Jérusalem de l’an 70 et surtout après la révolte de Bar Kokhba, le judaïsme hellénistique connaît un lent déclin dont le processus reste méconnu, mais l’essor du christianisme ancien a probablement contribué à sa marginalisation, de même que l’abandon par le judaïsme rabbinique de ses branches hellénistiques, l’interdiction de la Septante et le recentrage sur les sources hébraïques et araméennes. C’est pour cela que pratiquement tous les écrits anciens du judaïsme hellénistique nous sont parvenus par des manuscrits et des codex chrétiens.

Tout en devenant progressivement minoritaire, le judaïsme hellénistique perdure néanmoins dans tout l’Empire romain d'Orient, dit (depuis le XVI^e siècle) « byzantin », dans les communautés romaniotes qui y prospèrent de l’Italie du sud à l’Égypte, et essaiment dans le sillage de Bélisaire, jusqu’en Espagne et en Septimanie (à Narbonne), et, au XI^e siècle, plus au nord à Mayence. Les Romaniotes, qui suivaient alors le Talmud de Jérusalem, diffusent ainsi leur culture et leur art au sein des nouvelles communautés d’Occident, ashkénazes (c'est-à-dire « allemandes »), sarfaties (c’est-à-dire « françaises ») et séfarades (c’est-à-dire « espagnoles »)[2].

La conquête musulmane de tout le Proche-Orient y a probablement amené un déclin irréversible du judaïsme hellénistique, seul le rabbinique, qui suit désormais le Talmud de Babylone, continuant son existence chez les juifs de culture arabe, qui ont le statut de dhimmis (« protégés ») au même titre que les chrétiens orientaux. Lorsque les croisés, en 1099, entrent dans Jérusalem, ils y massacrent indistinctement, malgré leurs promesses de clémence, les habitants tant musulmans que juifs et chrétiens. S’il restait alors quelques juifs hellénistiques hors de l’Empire byzantin, cet épisode marqua leur fin.

Dans l’Empire ottoman, qui, au XIV^e siècle, se substitua à l’Empire byzantin dans les Balkans et au Proche-Orient, les Romaniotes, eux aussi, deviennent de plus en plus rabbiniques, ne gardant de l’hellénisme que la langue yévanique. Mais après l’expulsion des Séfarades d’Espagne, dont un grand nombre se réfugia dans l’Empire ottoman, beaucoup de Romaniotes passèrent au ladino ou judéo-espagnol calque comme langue liturgique, et au judéo-espagnol comme langue courante, abandonnant le Talmud de Jérusalem pour celui de Babylone.

Au XX^e siècle, c’est en Grèce que subsistait la majorité des Romaniotes, mais l’occupation de ce pays par les puissances de l’Axe se traduisit par le génocide de 86 % d’entre eux. Peu nombreux, les survivants ont pour la plupart émigré après la guerre civile grecque (1945-1949) et la création de l’État d'Israël (1948) vers les pays anglophones ou Israël. Le judaïsme hellénistique est, au XXI^e siècle, un souvenir historique.

• Jacob Ashkenasi (trad. de l'italien par Colette d'Hesse), Le Peuple juif et ses contacts avec le monde méditarranéen : De la chute du royaume d'Israël (720 av. J.-C.) à la destruction du second temple (70 ap. J.-C.), Aix-en-Provence, Édisud, coll. « Encyclopédie de la Méditerranée », 2005 (1^re éd. 2004), 84 p. (ISBN 2-7449-0558-5 et 978-2-744-90558-2, ISSN 1275-3483, OCLC 419763537)
• Édouard Will et Claude Orrieux , Ioudaïsmos-Hellènismos : Essai sur le judaïsme judéen à l'époque hellénistique, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1986, 230 p., 24cm (ISBN 2-86480-249-X)
• Mireille Hadas-Lebel, Philon d'Alexandrie, Fayard, 2003
• Joseph Mélèze-Modrzejewski, Les Juifs d’Égypte, de Ramsès II à Hadrien, Paris, Éditions Errance, 1991, et Armand Colin, 1992 ; 2^e éd., revue et complétée, Paris, PUF, 1997 (Quadrige 247) ; version anglaise : The Jews of Egypt from Rameses II to Emperor Hadrian, Philadelphie et Jérusalem, The Jewish Publication Society, et Edimbourg, T&T Clark, 1995 ; 2^e éd., revue, Princeton, Princeton University Press, 1997.
• André Paul, La Bible et l'Occident : de la bibliothèque d'Alexandrie à la culture européenne, Paris, Bayard, 2007, 411 p. (ISBN 978-2-227-35027-4).
• Maurice Sartre, D'Alexandre à Zénobie : histoire du Levant antique, IV^e siècle avant J.-C.-IIIe siècle après J.-C, Paris, Fayard, 2001, 1194 p. (ISBN 978-2-213-60921-8)
• Marcel Simon,, Verus Israel : étude sur les relations entre chrétiens et juifs dans l'empire romain (135-425), Paris, E. de Boccard, 1983, 2^e éd. (1^re éd. 1964) (ISBN 978-2-7018-0003-5)

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