'Abd ur Rahmân al Awzâ'î

À la base, c'était le madhhab officiel de ces deux régions. Puis, sous le règne du Calife Umayyade Hicham I^er, le madhhab malikite le supplanta et devint le madhhab officiel du pouvoir en place et fut suivi en masse par les gens qui délaissèrent entièrement le madhhab de l'Imâm Al Awzâ'î. Ceci est dû au fait que le Calife Hicham I^er suivait le madhhab de l'Imâm Mâlik Ibn Anas et par conséquent, les fatwa officielles du régime étaient décrétées selon cette école. Aussi, avec les nombreux voyages des juristes espagnols vers la ville de Médine et les nombreuses questions et réponses qui découlèrent de leurs entretiens avec l'Imâm Mâlik, les avis malikites se répandirent à une grande vitesse. Quelques années après la mort de Hicham I^er, le célèbre disciple de l'Imâm Mâlik, Yahyâ Ibn Yahyâ Al Laythî allait définitivement implanter le madhhab malikite en Andalousie, accompagné du recueil de hadîth de l'Imâm Mâlik intitulé Al Muwattâ°, et enseigner le fiqh malikite à un nombre considérable de gens. De même, le juriste espagnol 'Abd Ul Mâlik Ibn Habîb voyagea à Médine afin de puiser la science de l'Imâm Mâlik à travers son disciple Ibn Al Qâsim, puis, de retour en Espagne, écrivit son traité de jurisprudence Al Wâdihah qui devint une référence au sein des étudiants espagnols[2]. De leur côté, les rois du Maghreb se mirent d'accord sur le fait de suivre principalement les fatwa de l'Imâm Ibn Al Qâsim, en se basant sur la Mudawwanah de l'Imâm Sahnûn Ibn Sa'îd At Tanûkhî[3].

En Syrie, son madhhab reste l'école principale de fiqh jusqu'au X^e siècle, quand l'Imâm Abû Zur'âh 'Uthmân Ibn Muhammad, un chaféite, est nommé cadi de Damas. En effet, ce dernier donne un prix de 100 dinars à tout étudiant qui parvient à mémoriser le livre Mukhtasar Ul-Muzânî, un livre basique du fiqh chaféite. Cette pratique est la cause de l'expansion du madhhab chaféite aux dépens du madhhab de Al-Awzâ'î, qui ne cesse de décroître jusqu'à son extinction au XI^e siècle[4]^,[5].

En tout état de cause, ses contributions à la science du fiqh sont nombreuses. Peu d'entre elles ont été conservées, mais elles ont été archivées jusqu'à nos jours dans les livres de fiqh avancé ; Abou Yûsuf préserva ainsi les connaissances d'Usul al-fiqh d'Al-Awzâ'î dans son livre Al-radd ala siyar al-Awzâ'î ; on connaît aussi ses idées grâce à Ach-Chafi'i[6].